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本文目录：
- 1、环境对人影响的句子
- 2、18世纪爱尔维修的唯物主义跟什么有必然联系
- 3、人完全是教育的产物，对吗
- 4、社会主义的来源
- 5、马克思在第三条批判法国唯物主义环境决定论的思想时指出
- 6、论述人的身心发展特点及其对教育的制约作用
环境对人影响的句子
环境决定着人们的语言、宗教、修养、习惯、意识形态和行为性质（作者：欧文）
环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。（作者：佚名）
人创造环境，同样环境也创造人。（作者：马克思）
这样的家庭不是坟墓，而是比坟墓更糟的东西：一座修道院。在这个冷冰冰的环境中，他用没有爱情的眼光打量着他们的妻子：他怀着剧痛注意到她的思想的狭隘，表现在她头发紧贴着低矫而微凹的额角；他发现她的端正的脸上有一种刻板和固执的表情，使他过了不久就憎恨起以前他被迷惑住的伪装的温柔。（作者：巴尔扎克）
“神童”和“天才”，如果没有适当的环境和不断努力，就不能成才，甚至堕落为庸人。（作者：维纳）
要创造一种环境，使拔尖人才能够脱颖而出。（作者：*** ）
世间大部分的贫穷，都是一种病态，是不良生活、不良环境、不良思想的结果。（作者：萨克斯）
生活是我们在自己喜欢的环境中所遵循的一种习惯。（作者：巴尔扎克）
我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同环境，由于他们所受的不同教育所致（作者：爱尔维修）
人类过去、现在和未来，都始终是他们出生以前和降生以后的周围环境的产物。（作者：欧文）
只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。（作者：罗曼·罗兰）
没有一个清洁美好的环境，再优裕的生活条件也无意义。（作者：曲格平）
在压抑的思想环境下，禁锢的课堂氛围中是不可能产生创造性火花的。（作者：密尔）
像橡树般一寸寸成长起来的友谊，要比像瓜蔓般忽然蹿起来的友谊更加可靠。（作者：勃朗特）
智慧是命运的一部分，一个人所遭遇的外界环境是会影响他的头脑的。（作者：莎士比亚）
令人赏心悦目，给人以美感的环境对人们工作、生活、学习、娱乐是不可缺少的。（作者：佚名）
据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。（作者：恩格斯）
狂妄的人不会成长，由于，他不会喜欢严正的忠告。（作者：卡内基）
每一本书、每一篇作品，就是一次答案。古今往来有数不清的作家，读不完的作品，尽管生活环境各异，思想信仰不同，对人对事的看法不一样，但是所有真诚的作家都向读者交出自己的心。我们写作只因为我们有话要说，有感情要倾吐，我们用文字表达我们的喜怒哀乐，我写作只是为了一个目标，对我生活其中的社会有所贡献，对读者尽一个同胞的责任。我从末中断读者的联系，一直把读者的期望看成对我的鞭策。我常说，如果我的作品能够给读者带来温暖，在他们步履艰难的时候能够做一根拐杖给他们加一点力，我就十分满意了。（作者：巴金）
人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，更无法不承认，青春，有一日是要这么自然的消失过去， 而人之可贵，也在于我们因着时光环境的改变，在生活上得到长进，岁月的流失固然是无可奈何，而人的逐渐蜕变，却又脱不出时光的力量。（作者：三毛）
在不同的环境中，人类的情感怎样变幻无常啊！我们今天所爱的，往往是我们明天所恨的；我们今天所追求的，往往是我们明天所逃避的；我们今天所愿望的，往往是我们明天所害怕的，甚至是胆战心惊的。（作者：笛福）
请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。（作者：列夫·托尔斯泰）
欣赏你目前的环境，爱你目前的生活，在无意义之中去找意义，在枯燥之中去找趣味。（作者：罗兰）
人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。（作者：列夫·托尔斯泰）
伟大人物的最明显标志，就是他坚强的意志，不管环境变换到何种地步，他的初衷与希望仍不会有丝毫的改变，而终于克服障碍，以达到期望的目的。（作者：爱迪生）
人是自然的目的；没有任何东西像他一们在宇宙的每一个地方非常容易使自己有条有理；……他自己动手，从自身中创造出整个社会组织和暂时的环境（作者：爱默生）
音乐是水，每个人都得喝，生活的环境里有噪声，当然就会有不干净的水，然而我们制造的水健不健康，就要看我们这些音乐人心情好不好咯，哈——与音乐人共勉之啦。（作者：周杰伦）
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼，出自：明洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明，厉鬼：凶恶的魔鬼，情操不同，对客观环境事物的体验迥异。（作者：洪自诚）
所谓革命精神就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造，而要创造就要克服困难，不能贪图好环境，好条件。（作者：徐特立）
我就怕自己出事，自己掌握不住自己的时候，就赶紧回农村，到那一看啥都清楚了，我就是从那小房子出来的，我在那山砍过柴，这就是我同学，长得像我爹似的，在那种环境我就有足够的满足。（作者：赵本山）
观念并不一定仅仅是社会环境的征（作者：希腊）
同一措施不能适合所有的环境（作者：殷庆功）
要是每一个孩子的诗情画意都能得到人们的欣赏鼓励，从而取得健康的成长，那末，世界将近不愁成为一个富于诗情画意的世界。（作者：三毛）
人类经常少年老成，青年迷茫，中年喜欢将他人的成绩与自己相比较，因此觉得受挫，好不轻易活到老年还是一个没有成长的笨孩子，我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过往了。（作者：车尔尼雪夫斯基）
环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。（作者：苏联）
一个人是在对周围生活环境的反抗中创造成功的（作者：社会心理学）
对个人讲，愿望就是比较永久不变的行为倾向。而态度是因环境的刺激而临时发生的（作者：亚里斯多德）
一般都认为幸福存在于闲暇，不管怎么说，我们为争取闲暇而工作，为生活在和平环境而战争。（作者：西塞罗）
要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。（作者：卡斯特）
成功的管理艺术有赖于在一个充满偶然性的环境里为自己的活动确定一个理由充分的成功比率
18世纪爱尔维修的唯物主义跟什么有必然联系
环境。克洛德·阿德里安·爱尔维修出身上层社会，他与伏尔泰、狄德罗都是巴黎的大路易学校的毕业生。根据相关数据显示，18世纪爱尔维修的唯物主义跟环境有必然联系。世纪，指计算年代的单位，一百年为一个世纪。
人完全是教育的产物，对吗
人是教育的产物是法国的爱尔维修提出的，他是教育万能论的代表。这种观点是一种片面地夸大教育在人的发展中的作用。影响人的发展因素是多方面的。遗传素质是人的身心发展的物质前提，环境为个体的发展提供了多种可能，而教育作为特殊的环境对人的身心发展起主导作用，个体因素是人的身心发展的内因和动力。因此这种观点是不全面的。
社会主义的来源
社会主义思想来源“人类的思维只是在劲历许多磨难、痛苦和变化之后，才科学地研究出和论证了社会主义。西欧社会主义者只是在乌托邦(空想的、无法实现的)社会主义荒野上盲目徘徊很久之后，才给自己开辟了道路，才探索出和论证了社会生活的法则，从而论证了社会主义对于人类的必要性。”《斯大林全集》1卷9页。 人类早在进入阶级社会后就存在对于美好社会的想往。在古代中国就有对大同世界的描述。孔子有天下为公，进入大同。天下为家，步入小康的说法。陶渊明的“桃花园”的描述。 许多农民起义对太平世界的邀想。在西方，古代希腊、罗马神话中的“黄金国”的想往。柏拉图的《理想国》，虽然在当时的生产力的条件下，古人的理想主义只是一种文字幻求，但它仍不失是人的美好心灵对美好事物的表达。 世界历史进入到14、15世纪，贸易将地中海城邦带入早期的资本主义经济社会，田园般的封建社会逐步崩溃，圈地运动发展的结果，为了羊毛，羊开设“吃”人，最终机器取代了手工业，大批无地农民沦为一无所有者。面对吃人的现实，一些受过良好教育的知识分子的代表人物实在忍无可忍，发起了对吃人现实的无情的严厉抨击。进而在批判中逐步形成一种思想，即社会责任的思想，再从而发展成一种与当时社会现实完全对立的合于人类理性的政治经济社会的文字构想即早期的空想社会主义。其代表为三托，托马斯•莫儿，托马斯•闵采尔，托马斯•康帕内拉。托马斯•莫尔〔1478-1535英国〕的《乌托邦》，托马斯•闵采尔〔1489-1525德国〕的文集，托马斯•康帕内拉〔1568-1639意大利〕的《太阳城》。 究其思想渊源早期的空想社会主义者的思想来源于古代的理想政治观，直接受文艺复兴的人文主义思想影响。但它又超出了人文主义，强调用人的眼光来观察社会问题，关注劳动人民的生存状况，要求从一切剥削压迫以及贫困的枷锁中解放出来。他们反对包括资产阶级在内的一切剥削制度，从而建立了自己的政治学说。 19世纪初，法国的圣西门，付立叶，英国的欧文被马恩称为“第一批社会主义者”，“社会主义的创始人”，他们的学说为“本来意义的社会主义和共产主义的体系”。 其思想渊源直接来源于法国的启蒙学家，运用理性，大胆的锻炼理性思维，能从事实作出结论的理性是绝对正确的。爱尔维修的人是环境和教育的产物指出了人的性格形成原理，提出了人性发展亦即如何恢复（改造）人性的思想。他们跳出启蒙学家的框架，大胆批判资本主义现实，借用理性认识，憧憬理性社会，他们认为，社会主义和共产主义是人类最美好的社会制度，是真理，理性和正义的表现。在思想上三大空想家比前人大大前进了。他们的政治学说包含许多合理的因素。 但他们憧憬的理性社会的实现方法是不可能在大范围成功的，在大范围内要实现它是脱离现实的，所以称为空想社会主义。要实现理想社会，只有用马克思主义创立的科学社会主义，马克思主义为人类解放指明了正确道路。现西方东方仍有人按三大空想社会主义者描述的模式在热火朝天的过集体主义的乌托邦，如以色列的数百个基布提村社，日本的山岩会社，欧美也有，中国的南街村等。在相对范围内他们的日子确实过得都相当滋润。 社会主义这一名词的最早出现有争议，应是1832年或多或1827年，由空想社会主义者法国的圣西门的信徒提出或英国的欧文的信徒提出在我们这儿已无关紧要。
马克思在第三条批判法国唯物主义环境决定论的思想时指出
第三条提网整段话是这麼说的︰「关于环境的改变和教育的唯物主义学说忘记了，环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。」这整段话的重点在於环境和教养问题。环境决定论者的问题在於忘掉了人能够改变环境，也忘掉了环境也教育著人让人因而才能改变环境。所以马克思接下来讲的下面这段话才有意义。这段话是说︰「环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。」当然这段话里的重点在於革命或者实践。其实，革命和实践是同义词，而更巧的是︰环境、教育、人、活动或者自我等等，更都是同义词。还跟革命和实践复是同义词。这里的义理状态只因位置不同才为不同。所以这些概念并不是不同，反是相同。它们之间的不同，惟独在於重复、差异造成幻觉因而让人以为有了不同。环境自然是一种事物。在这个世界上当然不存在著环境这种东西，有的仅仅是人类制造出来说明状态的概念。既是概念，在自然界里就不会有著什麼环境这种东西。环境者，被成就出来的、实现出来的界线或界限谓之。环者，为郤、退或止之意。却、退或止通境。境者，界、竟、尽、终或敬之意。无论是却、退、止，或者界、竟、尽、终、敬等等，都是圆融善美之谓。而圆融善美者，通、明、界或间隔之义。既是圆融善美，自是被制造出来、成就出来，因而才得明白、圆融的状态。明白或圆融者，即因为陈列、相间或境界的相互作用，是以把消长、变化或发展显示出来谓之。把不明不白、蒙胧含混的情况改造成为清清楚楚、明明白白的圆融善美状态，是从无到有，是为创造。从无到有，指的是从隐而不彰的圆融善美成就为表现出来的圆融善美谓之。创造即革命的义理。革为生、改或更的意思。命为使、大、道或信的义理。革也就是命的同义词。革或命都是谓圆融善美所以能够生殖、创造或改变的意思。被创造或革命生产出来的状态，当然是实现、完成或圆融的状态。实现、完成或圆融的状态自是实践两个文字的义理。实者，敬、信、成、平或信也。践者，行、履、善、列或类也。实、敬、信、成、平、信、践、行、履、善、列或类等等，全是同义词。都是因为陈列、间隔因而生成的圆融善美状态。环境既是通过人这麼制造出来，那麼因为明明白白、清清楚楚，放在心里自为了然和理解。把事物的道理放进心里，是为了然和理解，亦即德。德即得也。把事物的道理放进心里，自是把自然天地恰当地变成精神状态谓之。把自然天地恰当地变成精神状态，用中国的说法来说，就是天地合德。天地合德者是谓仁，即让人成为人的状态。或谓得道、得义。孔曰成仁，孟曰取义，说的是这个道理。义者，合宜、适切或圆满谓之。取得仁、道或义，这里说的内容正是「人的活动」，所以也就是「自我改变」——原有的我的替换状态。原有的我的替换状态同是孔子说的「成身」。成身者，实现出来、成就圆融因而放在心里的自然完美状态。原有的我的替换状态即然成身，身自是能屈能伸。在中文里，因为这样，是而释身为伸、屈、躯或藏。原来的自我成就成身状态，是谓修养。修养即俗谓的教养也。为什麼能够这麼说呢？道理在於︰因为了然和理解，对於事物因而就能够判断、分析、预测和操作。能够判断、分析、预测和操作就是对於事态发展能够掌握，随心所欲，自由自在，不受拘束。那麼，一个人的气度、格局、风格、胸襟、格调或品味等等，当然就能够表现出来。没有钱的人不会是大善人，因为他们拿不出来手来。同样的，无能的人自是气短不坚，鸡肠小肚。一个人的气度、格局、风格、胸襟、格调或品味等等，自然表现修养或教养。气短不坚，鸡肠小肚的人，绝对不可能风度翩翩。这是道理。那麼，「环境的改变和人的活动或自我改变的一致」，是不是「只能被看作是并合理地理解为革命的实践」？当然是如此。一个人有了能力，心容天地，肚里撑船，天地任你遨翔，是不是环境就由人来改变，而有教养的人也一定是接受教养的？这还是道理呢！不必说，环境决定论者犯了不明道理的错误。这样的错误就一定会在上述两个地方这麼表现出来。
论述人的身心发展特点及其对教育的制约作用
人的身心发展的主要特点表现在：
人的身心发展具有顺序性和阶段性；
人的身心发展具有差异性；
人的身心发展具有不均衡性；
人的身心发展具有稳定性和可变性；
人的身心发展具有互补性。
人的身心发展特点对教育的制约主要表现在：
1、人的身心发展的顺序性和阶段性要求教育必须循序渐进地促进青少年的发展不能“揠苗助长”“陵节而施”否则欲速则不达。
2、人的身心发展具有差异性这一特点要求教育工作者必须深入学生实际了解他们各自的发展背景和水平了解他们的兴趣、爱好、特长等做到因材施教、有的放矢。
3、青少年身心发展的不均衡性是由生物个体的成熟规律造成的。
培养学生的身心发展注意事项
人的身心发展具有整体性这一特点要求教育者要把学生看作是复杂的整体促进学生在体、智、德、美等方面和谐的发展把学生培养成为完整和完善的人。
人的身心发展的互补性要求教育者首先面对全体学生特别是生理或心理技能方面有障碍、学业成绩落后的学生树立起信心相信他们可以通过某方面的补偿性发展达到一般正常人的水平；要引导学生善于发挥优势长善救失通过自己的精神力量的发展达到身心的协调。
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