孔子是被谁杀死的（孔融让梨杀了母亲）

生活经验075

本篇文章给大家介绍孔子是被谁杀死的，其中有些内容可能会涉及到孔融让梨杀了母亲的知识，希望对各位有所帮助。

孔子是被谁杀死的（孔融让梨杀了母亲）,第1张

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桓魋为什么杀孔子

楼下的娃真可爱，又没说有杀掉孔子，是当年孔子游学于宋，宋国主军事的司马桓魋在孔子讲课时候，将孔子讲课的树给伐了，想除掉孔子，孔子就说了一句：“天生德于予,桓魋其如予”

我个人估计桓魋杀孔子的原因可能是当年孔子游学渲染礼法，而这个类似君主集权的想法无疑会对桓魋的权利照成威胁，而且孔子当年是到哪个诸侯国都会被权贵追杀，这也是他习惯了的事

孔子是怎么死的？ 要详细！！！

孔子患病不愈而死。

鲁哀公十六年二月初四日，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。

于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。

自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。

昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。鲁哀公十六年二月十一日，孔子患病不愈而卒，终年73岁。

扩展资料：

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

他提倡有教无类，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

孔子主张学而优则仕，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。

参考资料来源：百度百科—孔子

孔子是怎么死的？

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。

陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

孔子的死因

公元前551年（鲁襄公二十二年）9月8日，孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不喜欢，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。史书上记载，孔子是叔梁纥与颜征野合而生。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心狠手毒，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活十分艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。另外，孔子的家庭背景对孔子思想的形成影响最大。

孔子有二句话一直被人曲解。第一句是“男尊女卑”。孔父死后，家产尽被施氏所占，孔母为了养活孔子和孟皮，不得不经常外出或帮人打工，留下年幼的孔子和残疾的孟皮在家。孟皮年长孔子几岁，见过孔父祭祀，常常在家与孔子做祭祀的游戏，使年少的孔子从小就对周礼有所了解。后人著作中谓孔子从小就懂周礼，乡人感到惊奇，实不可信。孔子七岁时孔母开始教孔子识字，八岁时教孔子周礼。孔子追问家中周鼎，孔母只好说出实情，孔子不从。孟皮行动不便，孔母只好硬着头皮带着孔子前往施氏家索要。施氏以自己是正室为由要驱赶孔母。子曰：“男尊女卑”。其意是说：只有男丁才能主持祭祀，享受这份尊荣，女人只能为祭祀服务。这也是当时周礼的规矩。施氏虽然为人心术不正，毕竟理亏，望着正气凛然，义正词严的孔子，只好乖乖的交出周鼎。

孔母死后，孔子就成了家中的经济支柱，孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。生活贫苦，20岁之前主要是替人相丧（周时替人主持丧礼的一种职业）及祭祀时从事儒术（周时称祭祀时的吹鼓手为儒生）孔子的思想被后人称为儒家，其学生为儒生源出如此。儿子伯鱼出生后，孔子家的生活更是捉襟见肘。孔子兄长孟皮不能从事，全靠孔子周济，孔夫人亓官氏难免心中不悦，常常在孔子面前唠叨，孔子当时年轻气盛，又是个极其孝悌之人，忍不住曰：“惟小人与女子难养也”。这句话原本是句牢骚话。

后世中国男人将这二句话看成是孔子鄙视女子的理论根据，实在有点冤枉。试问一个从小就与母亲相依为命的人又怎么鄙视女人呢？

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。孔子是世界上最早开办私学的人，他把受教育的权利赋予广大的平民百姓。他是世界史上最伟大的教育家。

二、 孔子思想的变迁

春秋末年，周天子皇权衰微，礼崩乐坏，诸侯之间互相征伐，整个社会动荡不安。孔子凭着强烈的社会责任感，创办了儒家学说，提出了复辟周礼，君臣父子的政治主张以期达到“仁义礼智信”的理想社会。可惜，孔子的这些主张让孔子活着时不快乐，到处碰壁，如“丧家之犬”。就是死后也被后人彻底恶化，毒化，伪化，异化。

东汉末年，黄巾之乱后，中国人口剧减 。“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”（汉曹操《蒿里行》）此时本应国家统一，恢复生产，休生养息。可是诸葛亮却在家一门心思搞三国鼎立，制造分裂，使战火又燃烧几十年，为后来华夏民族的灭顶之灾打下了坚实的基础。诸葛亮的旗帜是复辟、正统、王道。不错孔子是 最先提倡复辟、正统、王道的人。可孔子提出的这些主张是为了加强天子的威信，促进国家的统一，结束各自为政的分裂局面，维护社会程序，理顺中央与地方的关系。而诸葛亮完全将孔子的思想罪恶化，他打着复辟，王道，正统的旗帜，干的却是分裂国家，图谋自取，发动内战，挑起战争，对抗中央，劳民伤财的勾当。诸葛亮借刀杀关羽，高压囚马超，用计诛魏延，贬李严、毒彭漾哪有一点“仁义。”诸葛亮玩弄后主于掌股之中，哪有一点“礼"。诸葛亮疯狂北伐，这种以小欺大，徒劳无功的战争，哪有一点“智”。诸葛亮唆使刘备借荆州而不还，哪有一点“信”。由于诸葛亮将孔子的思想完全罪恶化，从此，任何叛乱及不义战争都师出有名。又由于为后世儒生打开了挤进庙堂通向权力顶峰的大门，被后世儒生神化为智圣，其地位高于孟子，有时候比孔子还牛。石敬瑭，吴三桂，汪精卫，溥仪，张勋都是以诸葛亮为榜样打着复辟，正统，王道的旗帜，为了个人利益，不惜牺牲国家民族利益。诸葛亮是个完完全全的恶儒。

南宋时期，理学兴起，朱熹等人打着尊崇孔圣人的旗帜，干起了自己做圣人的勾当。为了使儒学宗教化，理学家们竟将道教，佛教与儒学活生生杂交在一起。道教和佛教是教人出世，逃避现实的一种扭曲的世界观，二者之间教义也完全不同，道教是修“今世”，佛教是修“来世”。而儒教是教人积极入世，承担社会责任：“修身，齐家，治国平天下”。三宗完全不相容，甚至完全对立的思想怎么可能三教合一呢？理学家们真是厉害，当这种错误百出，各家都难以自圆其说的理论被当时有识之士斥之为伪学的时候。朱熹提出了：存天理，去人欲。主张“饿死事小，失节事大”。从此在这种灭绝人性的理论下不知多少无辜女人枉送性命。鲁迅先生曰：“吃人”。这是对理学公正的评价。朱熹终于成了“圣人”，而孔子尊重生命的仁爱忠恕思想却被从头到尾彻底毒化。孔子积极进取的入世思想让中国避免了宗教的狂热，而多灾多难的中华民族从此跌入了理学的黑暗深渊。具有讽刺意味的是，那些“存天理，灭人欲”的儒生最没天理，“饿死事小，失节事大”且不说他们的名节，最没有民族气节的就是他们自己。蒙古人来了，他们兴高采烈地做起了第四等公民；满族人来了，他们异口同声：“喳”；英国人来了他们** 协力：“爷是（yes）”；日本人来了他们毕恭毕敬：“嗨矣”。孟子的“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的孔儒思想荡然无存。从此，儒生成了汉奸的批发市场。朱熹是个彻头彻尾的毒儒。

公元1919年，五四运动爆发，中华民族觉醒。科学，民主，自由，平等，博爱传入中国。中国人终于从理学的毒害中清醒过来。然而一些伪道儒生并不认输，时有辜鸿铭著《春秋大义》（即有名的《中国人的精神》）出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹。他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。然而就是这位从小接受西洋教育的学者在中国的大变革时代，极力推崇传统，反对科学，民主。应该说，辜鸿铭对中国文化在世界的传播有一定贡献。一个从小就接受科学，民主教育的人为什么那么推崇传统呢？民国初期，贿选成风。有一位年轻议员花重金贿赂辜鸿铭，辜鸿铭当面满口应从。他拿着贿金跑到八大胡同与众妓女逍遥快活去了，事后竟大骂议员败坏他名声。还有一次他拉着妓女要与毛姆理论，大谈他的嫖妓心得。原来，他不是真正的推崇传统文化，只是利用孔子来掩盖自己内心的阴暗，一来可以沽名钓誉，二来可以恬不知耻。孔子忠信，廉耻的思想被辜鸿铭打包后彻底伪化变成了背信弃义，收受贿赂，卖淫嫖娼，寡廉鲜耻的遮羞布。辜鸿铭是个真真切切的伪儒。

公元1949年中华人民共和国成立，1979年中国对外开放并从此掀开了民族复兴的序幕。然而一些理学儒生并不死心，打着传承文化的招牌妄图效朱熹那样，自己成“圣”。最著名的没过于美女教授于丹。《论语心得》，洛阳纸贵。于丹说：“《论语》就是这样一部语录。”其实《论语》是对孔子的言行的一个汇总，根本不是语录集。由于于丹把《论语》完全异化，使儒家经典媚俗化，迎合了现代儒生，一夜之间，名声大振。于丹说“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”其实孔子自己都一生不快乐，他曾自嘲是“丧家犬”。他怎么会告诉我们快乐。真正教我们心灵快乐的人是阿Q。因为阿Q名声不好，只好张冠李戴了。正是这种异化曲解可以完全将现代儒生内心的阴暗，自卑重新整饰，才使于丹从“学术超女”一跃成为“女圣人”。虽然有十博士出面抵制，毕竟不及媒体儒生之合纵力量。应该说于丹讲《论语》不是为了沽名钓誉，而是一种商业设计。只是由于她学术不专，理解不深才出现了许多纰漏。这些并不影响她商业设计的巨大的成功，光《论语心得》一书就狂赚一千多万。汶川大地震时，这位大讲孔子“仁爱”的“女圣人”爱心捐款不及此书版费的千分之五。“女圣人”讲《论语》是假，图实在是真,一手拿论语，一手拿算盘；讲孔子是假，为了赚钱是真。孔子成了现代儒生赚钱的工具。于丹的成功使得谄媚先贤成为时尚，孔庙中的孔子俨然天子，身着皇帝服装。孔子一生忠君爱民，君臣父子思想从未动摇，现在却做起了皇帝，这不但是对儒家思想的亵渎，也是对孔子个人人格的巨大侮辱。孔门中（古时候把教师统称为孔门弟子）出现范跑跑，赵光光，杨不管之流就不足为怪了。不但可以无知，甚至可以无耻。

于丹是个实实在在的假儒。

三、孔子的死因分析

几乎所有的史学家都认为孔子是病死的，那么孔子到底是得的什么病而去世的呢?我们从《论语》中并没有看到孔子死前对自己症状的描叙。只知道有一次孔子生病了，子路为他祷告，孔子知道后说：我早就祷告过了。这说明孔子对自己的病比较了解，不是很危重。《论语》一书对孔子的言行记录非常详细，就连“始作俑者，无其后乎。”这样近似泼妇骂街的话都记录在册。为什么就没有孔子病情的记录呢？只有一种解释那就是孔子不是病死的。会不会是意外死亡呢？雷击，溺水，阵亡,中暑,冻伤等等没有任何记载，何况孔子死于4月11日，当时春意盎然，阳光明媚，鲁国歌舞升平。意外死亡近乎荒唐。是不是他杀呢?孔子虽然有政敌，晚年做官也可能得罪了有些人，可孔子为官清廉，又有谁去谋杀一个七十多岁的老人呢？更何况孔子德高望重，弟子数千，谋杀谈何容易?谋杀之说没有根据，不能成立。有没有可能自杀？孔子一生多灾多难，然而孔子意志坚强，从未放弃理想。何况他胸怀博大，智慧如海，自杀没有任何理由。那么孔子到底是怎么死的呢？孔子死前到底做了哪些事呢？

公元前479年4月11日，孔子终于完成了《春秋》这篇倾注了自己毕生心血的历史巨著。为了预测这篇文章的后世评论，孔子占了一卦。突然他面色铁青，仰天长叹：“没有人知道我呀，没有人知道我呀。”随后倒地，呼吸，心跳停止，没有留下任何遗言。

孔子既非病死，亦非自杀。更不是死于意外和他杀。他的死亡原因到底是什么呢？

著名台湾学者曾仕强认为：中国人大多是气死的。莫非孔子也是气死的吗?然而又是谁有这么大的能耐气死虚怀若谷，胸怀博大的孔子呢？

孔子“五十而学周易”。对“易经”理解之深，古今中外无人能及，他一定是从卦象中得知自己的思想被后人恶化，毒化，伪化，异化。当他得知自己的思想被扭曲，竟然成为民族复兴的枷锁，社会进步的镣铐，改革开放的拦路虎时，七十三岁的老人家那里受得了。

四、 最后诊断：

孔子是被惨无人道的“恶儒”诸葛亮；灭绝人性的“毒儒”朱熹；寡廉鲜耻的“伪儒”辜鸿铭；信口雌黄的“假儒”于丹给活活气死的。

孔子是怎么死的

孔子是患病不愈而卒，终年七十三岁。

鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。

鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。

孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。

鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。

扩展资料

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方** 的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

参考资料来源：百度百科-孔子 （儒家学派创始人）

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