荣伟在荣氏集团里吗（荣伟是什么人）

2023-03-03 17:10:13生活经验0318

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荣伟在荣氏集团里吗（荣伟是什么人）,第1张

本文目录：

1、荣氏家族荣伟和哪些人有合照
2、荣氏家族根在济宁,对吗?
3、《中国古代的定都哲学》作者高荣伟读后感
4、荣姓历史名人
5、荣姓氏
6、荣氏家族荣俊是否是荣伟亲兄弟

荣氏家族荣伟和哪些人有合照

而如今，“智字辈”大部分都步入晚年，现在，真正能算得上荣氏家业第四代继承人的就只有荣智健的后代了，在中信泰富的管理层名单上，荣智健的长子荣明杰和唯一的女儿荣明方都名列其中，从中不难看出荣智健对两个子女的有意栽培。

荣氏家族根在济宁,对吗?

是的。近日全国各地荣氏亲属聚集济宁举行了祭祀活动。请看相关报道：

隆重纪念荣氏一世祖子祺公诞辰2548周年活动纪实在济宁市委、市政府高度重视、关心和指导下，济宁市三乐文化研究中心于2007年11月8日至11月10日邀请全国各地荣氏亲属来祖籍济宁，采取民间形式举行了荣氏一世祖子祺公诞辰2548周年纪念活动。这一活动在市委、市政府、市人大、市政协及有关部门和汶上县人民政府、曲阜市人民政府关心指导和大力协助配合下，取得了圆满成功。

公元2007年11月8日，一座巨型彩虹门矗立在济宁市运河宾馆门前，上面写着16个大字：“热烈欢迎荣氏亲属回祖籍祭祖观光团”！

在一派祥和、喜庆气氛中，来自全国各地的20余名荣氏亲属陆续来到济宁，下榻运河宾馆悦宾楼。

当晚，济宁市三乐文化研究中心在运河宾馆迎宾楼运河餐厅设宴招待远道而来的客人。济宁市人大常委会副主任郝进出席宴会并发表热情洋溢的致辞，代表市委、市政府、市人大、市政协，对各位荣氏亲属的到来表示热烈欢迎。荣氏亲属代表、聊城市人大常委会副主任荣向林致答谢词，对济宁市委、市政府和有关部门的关心重视表示感谢，对济宁市三乐文化研究中心全体同仁特别是时鉴教授为荣氏家族寻根问祖所作出的艰辛努力表示特别的敬意。

11月9日上午，彩虹门、横幅、气球、花篮、红地毯和军乐队、礼仪小姐，把济宁市博物馆映照的花团锦簇、喜气洋洋。

上午9时，“荣氏家族根在济宁”书画名家作品邀请展在一片鼓乐礼炮声中隆重开幕。市委副书记赵树国、市政协副主席、市委统战部部长贾丽建、市人大常委会常委魏延俊、市财政局助理调研员杨殿聪、市文化局局长柳庆春、市旅游局局长颜廷洲、市文物局局长高洪林、市三乐文化研究中心主任时鉴教授、济矿集团鹿洼煤矿矿长张延金和荣氏亲属回祖籍祭祖观光团全体成员出席了开幕式并为书画展剪彩。开幕式由市人大常委会常委、三乐文化研究中心副理事长魏延俊主持。

贾丽建在致辞中向本次活动的成功举办表示祝贺。他说，荣氏家族在我们中华民族中是十分优秀杰出的家族，荣氏家族鼻祖昌伯公和一世祖子祺公对儒家文化的创立作出了十分重要的贡献，荣氏家族在近代中国民族工业发展史上作出了骄人的成就，先后受到*** 、*** 两位世纪伟人的高度赞誉。我们为荣氏家族根在济宁感到十分的荣耀和自豪。本次书画展邀请了国内外许多著名书画家挥毫泼墨，全部内容以荣氏家族史为题材，通过图文并茂的独特形式，让更多的人了解荣氏家族的历史，为我市人民和海内外荣氏家属交流往来搭建了一个很好的平台。

本次书画展采用书画这一独特中国传统艺术体裁颂扬了荣氏家族鼻祖昌伯公和一世祖子祺公的千古佳话和不朽业绩，表现了汶上、任城、无锡荣氏亲属同根共祖，一脉相通的渊源关联，表达了海内外荣氏亲属和我市人民同心协力、共建荣氏亲属精神寄托、心灵家园的美好祝愿。

荣氏亲属代表、求是杂志社人事部主任荣琪、书画展主办单位三乐文化研究中心和济矿集团鹿洼煤矿负责人也分别在开幕式上发表了热情洋溢的讲话。

全国各地荣氏亲属和济宁社会各界对这次书画展给予了高度评价。无锡梁溪荣氏亲属联谊会常务理事、联络员荣德庆先生在展厅内兴奋地说：“不看不知道，一看吓一跳。”

9日下午，“荣氏家族根在济宁”高层论坛在运河宾馆举行。

论坛邀请了以山东省曲阜师范大学孔子文化学院教授骆承烈、济宁市博物馆研究员朱承山为代表的专家和学者，就围绕荣姓姓氏渊源，荣氏家族鼻祖昌伯公和一世祖子祺公对创立儒家学说的历史贡献，子祺公四十六世孙无锡梁溪荣氏近世一世祖仲思公文人风采和无锡梁溪荣氏亲属十几代人不畏艰辛，艰苦创业，同时始终感念祖宗恩德的心路历程进行了深入交流和讨论。

市政协副秘书长赵彦平、市委统战部副部长任兆海、市社联副主席陈庆廷、市讲师团副团长李乃华和荣氏亲属代表等出席论坛。论坛由市三乐文化研究中心副理事长、主任时鉴教授主持。

10日（农历十月初一）上午10时48分，荣氏一世祖子祺公诞辰2548周年祭祀大典在汶上县白石乡昙山隆重举行。这是山东济宁继孔孟颜曾祭祀大典之后的又一次大规模的家族祭祀活动。全国各地荣氏亲属、鲁汶邑荣氏长支、社会各界代表和当地群众数千人参加了这一盛大祭奠仪式。济宁市人大、政协，济宁市三乐文化研究中心、汶上县人民政府和驻地党委、政府等单位敬献花篮，全国各地荣氏亲属按照传统礼节进行了祭拜。

参加祭祖大典之前，荣氏亲属回祖籍祭祖观光团成员参观宝相寺并瞻拜佛牙。

10日下午，荣氏亲属回祖籍祭祖观光团成员赴曲阜孔庙，在东庑子祺公神位前行礼致祭。

10日晚，荣氏集团泰德（国际）公司董事长荣伟暨无锡梁溪荣氏亲属代表荣国良、荣德庆、荣亚熙等和济宁市三乐文化研究中心主任时鉴教授，就如何开展下一步的合作和荣氏一世祖子祺公诞辰2550周年祭祀大典的筹备，进行了深入细致的探讨并达成共识。可望在不久的将来，荣氏鼻祖昌伯公、一世祖子祺公陵墓的修葺维护工作就会全面展开。一座代表富贵、尊严的古老昙山将以崭新的面貌呈现在全市、全省、全国、全世界人民面前！

我们，济宁市三乐文化研究中心全体同仁，在市委、市政府的正确领导下，愿意和全市社会各界名流贤达一道，共同为这个美好的未来继续进行不懈的努力！

《中国古代的定都哲学》作者高荣伟读后感

当然，洛阳在唐朝中后期的崛起也有赖于它四通八达的交通优势，只是，这两座城市双双在唐朝末年衰落，它们在中国历史上的辉煌也随之戛然而止。

安全还是粮食？

长安城不是一座。历史上有两座长安城。汉朝的第一长安在西安市的西北。隋唐的第二长安才坐落于西安市中心。它是隋文帝所建，当时不叫长安，而叫“大兴城”。

隋文帝杨坚定都长安，有一个很现实的政治考虑。杨坚的力量建立在“关陇集团”之上。所谓关陇集团，要追溯到北魏分裂之际。当时一代枭雄高欢控制了大部分北中国，宇文泰走投无路，裹挟北方六镇的余卒，西入关中，建立一个关陇军事集团。这个集团以关中为根本，东向和高家争夺天下，历经险阻最后终于获胜。杨坚也是关陇集团的一份子，他是宇文家的岳父，夺了女婿的天下，但他依靠的还是关陇集团的力量。既然需要人家的支持，杨坚当然就不敢随便离开关中，只能定都长？安。

但是事情到了他儿子隋炀帝的时候，起了变化。他离开了关中，让人造了一个新首都洛阳，又派人挖了一条大运河。按照传统史书的说法，隋炀帝修建大运河就是为了更好地荒淫无耻。但这个说法难以让人相信，隋炀帝所作所为的背后，其实有着一种理想主义的矫情。他试图把帝国凝结为牢固的整体，所以他才会选择位于帝国中央的洛阳为新首都，并用一条运河把帝国连为一体。

理想主义向来害死人，大隋朝灭亡了。隋帝国的崩溃主要原因当然还是穷兵黩武滥用民力。但是背后可能还有一个重要原因，那就是隋炀帝营造洛阳后，远离了关中，也就疏离了自己的力量源头，因此招致覆灭。

有隋炀帝的前车之鉴，李渊只能把首都定在长安。但这样一来就马上面临一个问题：粮食。首都总要消耗大量粮食。光靠关中一带不足以供给，唐朝不得不从外地输入粮食。按说隋炀帝的大运河可以解决这个问题，但是事情不那么简单。

以江南粮食为例，它们要送到长安，需要走两千多里的路程。其中真正的问题就在洛阳和陕州中间这段路上。这段路中间有三门峡的砥柱，船过不去，只能靠牛车走崎岖的山路，非常艰险，运量也很有限。

开始的时候问题还不大。李世民统治时期，政府规模很小，军队也是军农合一的“府兵制”，一年往长安运一二十万石粮食就够了。到了唐高宗时代，政府规模急剧膨胀，长安城人口也跟着增加，粮食就成了大问题。最后竟然弄到了几乎要断顿的地步。这时，隋炀帝留下的东都洛阳又成了救命稻草。

在唐高宗时代，一遇到关中欠收，李治和武则天就带着文武百官到洛阳吃洛口仓的粮食。当然，长安还是首都。等到荒年过去，李治他们还回来。整个就是一副逃荒的样子。有的时候逃荒还逃得间不容发，狼狈不堪。永淳元年那次，跟随皇上逃荒去洛阳的扈从之士，居然一路走一路饿死，沿途倒下了许多饿殍。于是，洛阳城再度成为一个有诱惑力的选择。

相对于长安，洛阳最大的优势就是它位于帝国的中心，四通八达，交往方便。李治也许是厌倦了逃荒，他开始提升洛阳的地位，将它正式定为东都，营建洛阳宫殿，称长安和洛阳为“东西二宅”。洛阳作为副都的法律地位也就此确定。到了武则天时期，她做出了更大胆的决定，将洛阳定为帝国的真正首都，改称“神都”，地位超越了长安。从此她一直呆在洛阳，很少再回长安。政府机构也都转移到了洛阳。洛阳也在武则天手里迎来了黄金时代，此后它再没有过这样的辉煌日子。

两都的末日

武则天垮台后，韦后和中宗急于返都长安，那里才是他们的权力基地。按理说，返回祖宗奠基之地，在法理上是义正言辞的。但大臣们几乎是一片反对之声。不少人上奏折劝谏，奏折里千言万语汇成一句话：“长安没有吃的，回去不得呀皇上！”韦后则反驳说：“自古哪有逐粮天子？”

从经济上说，韦后的这个决定是不划算的，但是从全国战略布局看，选择长安还是正确的。不过粮食问题不解决，就连唐玄宗也只能逃荒。根据全汉升的统计，唐玄宗执政头二十五年里，有三分之一的时间呆在洛阳，而每次去洛阳都是因为粮食问题。

痛定思痛，唐玄宗决定大力整顿漕运并获得了巨大的成功。到天宝年间，每年运往长安的漕粮高达四百万石。四百万石粮食可以供养差不多一百万人，足够大唐帝国政府运转之用。有了这些粮食，大唐还可以在西北供养一支庞大边防军，拓西域，抗吐蕃，灭勃律，屠石堡。

长安的崇高地位从此牢不可破，洛阳则走向衰落。它繁华依旧，但再也不是帝国的轴心。唐玄宗也不必过逃荒的日子，他在晚年绝足洛阳，留在长安过着奢靡的日子，直到安史之乱的爆发。

安史之乱几乎彻底改变了中国，结束所谓的中古时代。这倒不单单因为它的破坏性。它确实破坏了整个北方的经济，更将两都弄得凋敝不堪。除此之外，气候的改变也是一个重要原因。

二十世纪的科学家研究了中国的气候变化，他们发现唐朝的气候要比今天高几度，而且要湿润得多。但到了唐末宋初，中国的气候开始变冷，游牧和农耕的分界线开始南移，这个趋势一致持续到清朝初期。北方的衰落、西北的凋敝、游牧民族的再度兴起，这些现象背后都受这个力量的支配。

晚唐的历史就是一部运河争夺史。能控制住运河，能保持住漕运，帝国就能幸存，否则就会崩溃。长安还能苟延残喘，至于洛阳，到唐末残破已极，最糟糕的时候整个城市人口不满百户，恍若鬼城。

在争夺运河的过程中，汴州（如今的开封）脱颖而出。它控制着汴河到黄河的入口，是运河的一个关键点。控制它就可以截留漕运的财富。最终，军阀朱温以汴州为基地，灭亡了唐朝，建立了后梁。随后，中国的东西大动脉就此变成了南北大动脉，这个格局一直持续到了清朝。

赵匡胤曾有过一度犹豫，考虑将首都移到洛阳，并最终转移到长安。但这个方案最终没有实行。因为没有人能对抗缓慢的大趋势。日渐寒冷的气候、凋敝的西北、东北方敌人的崛起，以及黄河水文的恶化，使得帝国再也不可能通过大运河供养一个庞大的西北都城。长安也再没能成为任何王朝的首都。

荣姓历史名人

荣夷公、荣驾鹅、荣广、荣伟、荣竹林等。

1、荣夷公：依据司马迁《史记》载：“为周卿士，大有勋劳，赞襄政治，直媲美于周召，而千古常昭。”可见，荣夷公是周朝的卿士，卿士是一种官职，只有诸侯才有成为卿士的机会。

2、荣驾鹅：鲁国大夫成伯，所处时代为公元前544年至公元前469年。

3、荣广：依据《齐鲁文化大辞典》记载，荣广是西汉的经学传述人，字为王孙，出生于鲁，当时的鲁即为现在的曲阜。相传他事瑕丘江公治《谷梁春秋》及《鲁诗》，能尽传其学。高材捷敏，与《公羊》大师眭孟等辩论，数困之，故好学者颇复受《谷梁》。

4、荣伟：荣伟安徽六安人。擅长中国画。1978年入六安师专美术系，1987年入南京师大美术系进修中国画，1993年入福建高师培训中心中国画进修班学习硕士研究生课程，1998年入安徽师大成人美术教育本科班中国画专业学习。

5、荣竹林：亦名沙尔沁夫，笔名云布衣、苏布德。蒙古族。内蒙古土默特旗人。1964年毕业于中央民族学院艺术系理论作曲专业。先后在土默特中学、内蒙古人民出版社工作，曾任内蒙古剧协、内蒙古音协、内蒙古词学会常务理事。

荣姓氏

荣（Róng）姓源出有三：

1、据《姓氏考略》和《吕氏春秋》载，远古黄帝时代，有个音乐家叫荣援，受黄帝命，与伶伦共铸造了12个铜钟，以和五音。荣援就是荣姓的始祖。此支荣姓的望族出于上谷。古代时的上谷，指的是今天的河北省的中部及西部等地方，《姓氏考略》上记载“荣氏望出上谷”。因此，上谷正是荣氏的发源之地。

2、以食邑地名为氏。据唐代的《名贤氏族言行类稿》记载，上古（距今大约3000多年之时）周成王有个卿士受封于荣邑（在今河南省巩县一带），称为荣伯，他的子孙便以邑为姓，相传姓荣。周代大夫荣夷公，其先人食邑于荣，以荣为氏，望族出于乐安。又根据历来学者的考证，这一支荣氏出自周成王的卿士荣伯，最初聚居于乐安一带，古代的乐安郡就在现在的山东境内，后来逐步繁衍迁徙到全国各地。

3、出自清朝满洲旗人的改姓。清兵入关后，有满洲旗人改姓为荣，使荣氏的家族阵容更加庞大。在改姓为荣的满洲人中，最为有名的是光绪年间慈禧太后的宠臣荣禄。还有诗人荣涟、书画家荣林等。

荣姓在** 和台湾都没有列入百家姓前一百位。荣姓是当今较常见的姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的0.01%，尤以吉林省多此姓，约占全国荣姓人口的33%。

荣姓是一个在济宁汶上繁衍了2700年的古老家族。

荣氏肇基汶水，源发昙山。荣氏祖先本与西周姬姓同宗，“周成王卿士荣伯食采于荣(今河南巩县西)，因以为姓氏”。周庄王四年(公元前693年)，荣叔公“奉王命见鲁桓公，有功社稷，封为上谷大夫，始迁于鲁，宅居郕邑(今山东汶上，古称中都)，是为鲁宗之始”。叔公后人荣启期精通音律，博学多才，思想上很有见解，但在政治上并不得志，特别在老年以后，常常在郊野“鹿裘带素，鼓琴而歌”，并以此自得其乐。一天，正在担任中都宰的孔子闲暇时到泰山游览，路过郕邑郊野，遇见荣启期正在快乐地一边鼓琴一边歌唱。孔子上前问荣启期为什么这么快乐？荣启期正色回答：“值得我快乐的事情很多，但最重要的有这么三点：天生万物，只有人最为尊贵，我能够作为一个人生活在世上，这是一乐呀；世上男女之别，男尊女卑，以男人为贵，我既然身为男人，这是二乐呀；有的人生下来，还没有来得及见到太阳和月亮或在襁褓中，就不幸夭折了。我现在已经活了九十岁了，这是三乐呀。作为读书人，贫穷是经常的事；作为一个普通平民，死是人生的终点。我安于贫困，等待正常的死亡归宿，还有什么不快乐的呢？”孔子听了这番高论，肃然起敬，不由赞许说：“说得好!先生是一个能宽心自乐、自我安慰的人，确实难得呀!”这就是谚语“知足者常乐”的典故。知足常乐成为人们处世哲学的一种态度。荣启期九十六岁去世，葬于汶上昙山雩娄峰后，其墓汉代尚存。春秋时荣旗(古字作旗)，字子祺，生于周景王三年(公元前542年)，小孔子九岁，早年到洙水、泗河跟孔子学习，精通六艺，帮助孔子删《诗》、赞《易》、序《书》、定《礼》，“共维斯道于不坠，名列(孔子)七十二子(七十二贤弟子)之中”。唐玄宗时封雩娄伯，宋真宗时封厌次侯，明世宗嘉靖年间追称先贤荣子，今曲阜孔庙东庑供奉其牌位，列第二十位。宋朝荣諲(字仲思)第一次修《荣氏宗谱》，即尊荣启期为鼻祖，尊荣旗为一世祖，至荣諲为第四十六世。荣旗“老年正心修身，抱道自处，存心养性”，周元王四年(公元前470年)去世，葬于昙山西北麓厌次岭。荣氏长支“以先人之庙堂在此，先人之庐墓在此”，“思存宗祧而供祭扫”，辗转厌次村、汶水堤口美化大庄、周村，至清初居城东演马，一直未离开汶上。清朝康熙皇帝下圣旨“钦赐奉祀生四员，蠲免一切差役”，负责祭祀荣子祠堂和荣子墓。今荣子祠堂在演马村，荣子墓在昙山厌次岭(距演马村北五公里)。明代万历年间在墓前立高碑一通，邑人尚宝寺正卿所书碑文为“唐封雩娄伯宋赠厌次侯先贤荣子之墓。”清康熙二十三年“缘古碑文风雨损坏，字迹平毁，故重勒石以垂不朽。”此碑与“文革”中被毁，今仅存墓碑基座。荣子子祺公三十八世孙荣助因设教授徒，由美化大庄迁居济州任城八里店。荣助被尊为任城始迁祖，时在唐朝中叶。荣助几代单传至荣子四十六世孙荣諲。荣諲宋真宗时举进士，官至集贤殿修撰、秘书监，《宋史卷三百三十三》有传，因居任城八里店，史书称其为“济州任城人”。荣諲主修荣氏第一部宗谱，并因知洪州迁家湖广鄂渚，被梁溪无锡和河北霸州荣氏尊为近世一世祖，至荣毅仁先生为近世三十一世；从一世祖子祺公算起，荣毅仁先生为七十六世。

荣子子祺公第五十九世孙荣清，明初迁无锡，为梁溪荣氏始迁祖；荣清堂兄荣磬迁往河北霸州，现代名人荣高棠即为此支。荣清子三：继先、承先、念先。世居溪北，分为上荣、中荣、下荣。荣毅仁先生即下荣念先次子春沂公支。汶邑荣氏长支与梁溪荣氏宗亲在明清两朝一直保持联系，1934年汶邑荣子子祺公第七十五世孙德敏公在上海与宗锦、宗铨两位族兄晤面，相叙甚欢。抗战爆发及以后战火、政治诸原因，使两地宗亲隔离，实为憾事。幸邓公倡导改革开放，国泰民安，万事兴盛，此乃国家、民族之幸，亦荣氏家族之幸。无锡梁溪荣氏宗亲代表荣勉韧、荣伟、荣文琦，河北霸州“六合堂”荣氏宗亲代表荣世成、荣景胜等分别于1996年、2000年来汶上演马认祖归宗，此事分别载之于无锡《梁溪荣氏世系散编首编》和河北《霸州堂二里荣氏族谱》。

荣毅仁生前一直以祖籍济宁为荣,20世纪90年代在北京开全国人大会议，见到时任山东省长的赵志浩先生，介绍自己老家在山东汶上。“文革”结束不久，荣毅仁先生亦曾派亲属来汶上寻亲，但因荣氏长支在汶上默默无闻故未得结果。荣毅仁先生之子荣智健先生亦对祖籍汶上深有感情，一次在火车上见到汶上老乡，谈论数小时而无倦意。汶上老乡以此为荣，回到汶上逢人就讲这次奇遇。

日前，鲁汶邑荣氏宗亲得知荣毅仁同志逝世消息，特向荣毅仁府上发去唁电，对其亲属表示深切哀悼，其中一副挽联极为感人：

上联：肇睛基汶水，千秋清泉润华夏；

下联：源发昙山，一黄土安忠魂。