本篇文章给大家介绍子不语怪力乱神是谁说的，其中有些内容可能会涉及到子不语 怪 力 乱 神的知识，希望对各位有所帮助。
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怎么理解“子不语怪力乱神”?
孔子不谈论怪异，暴力，变乱，鬼神。孔子大力提倡“仁德”“礼制”等道德观念。但也不是绝对的，他偶尔谈到时，都是有条件，有特定环境的。
《论语》主要以仁，智为中心回答现实中的社会问题，人生问题，他否定了传统宗法制度的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以占卜等方式向鬼神问凶吉。所以孔子是力求以实事求是的态度来否定鬼神作用的。
解析
“子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。因此可以从另一个角度解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。
如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求、崇拜。
“子不语怪力乱神”到底是什么意思，孔子对鬼神又是什么态度?
《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。
《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》，自出世起，就一直不断流传颂扬，千百年来，人们已经默认了“子不语怪，力，乱，神”的断句模式，谁都觉得没毛病，可是近年来，它又出现了新解，被人断为“子不语，怪力乱神”，虽然只是标点符号的改变，可是中国文化博大精深，标点一动，句意全改。
一、旧解：子不语怪，力，乱，神
“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固，我们的教科书《中国教育史》也解释为这样，所以我们思维定性了，觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁，偏重社会人事，具有强烈的入世性，从来都不相信鬼神之说，一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过，敬鬼神而远之，有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者，不相信鬼神之说，要远离这些事，所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心，不要冲撞了他们，要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神，不是不说的意思，似乎这个句子又有了争议性。
二、新解：子不语，怪力乱神
《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语，怪力乱神”，意思是：夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪，力，乱，神”，与上下文直接对不上。原文是“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。'子不语怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉。'”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波，众说纷纭，各持己见。
三、我们该怎样对待
其实我一直是持旧解的，因为课本上这样说，老师这样说，同学们这样说，我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的，直到某一天看到了网上的新解，惊掉了我的下巴，毕竟似乎从哪方面，怎么看，它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻，这感觉还是蛮刺激的，况且它还是如此的无懈可击。但是我想说，无论哪一种，我们一定要有自己的看法，要做到不唯上，不唯书，只唯实。
在这个高速发展，日新月异的世界里，每天都有新的东西出现，旧的东西被推翻，我们一定要有自己的思想，理性地对待这个信息时代。
“不语怪力乱神”出处是哪里？
怪力乱神，汉语成语。是指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。出自《论语》
春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，所以，这个译法毫无异义。
《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。
“子不语，怪力乱神”整句，出处
出自《论语·述而》： “子不语怪力乱神。”
意思是：很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。
这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。
拓展资料
《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
《论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安”。
本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
参考资料百度百科。《论语·述而》
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