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三生石上歌曲故事？
唐朝李源，是贵族子弟，因为父亲在安史之乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，把自己的家宅捐献出来改建成惠林寺，作为佛教道场，并辞官住寺修行。寺里的住持圆泽禅师，是一位道行很高而且精通音乐的大修行人。
李源和他成了志同道合的朋友，两人经常共同游山玩水、吊古寻幽，促膝谈经论道，赏月吟风，怡情遣兴，诗赋文词，往往一谈就是一整天，几乎废寝忘食。
三生石上故事
人死后，走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。它一直立在奈何桥边，张望着红尘中那些准备喝孟婆汤、轮回投胎的人们。
传说三生石能照出人前世的模样。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。
千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪。该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。
缘定三生的一块石，多少人梦寐以求。前生今世的因果，或许没人说得清。三生石上旧精魂，倒是人格的魅力大些。
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。
有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！”
圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。”
李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？”
圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”
圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”
李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。
自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！”
他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：
三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”
圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！
有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。
原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！
面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：
山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。
不知前世谁是我，此生过后又为何！
生老病死痛折磨，更有相思无人说！
人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！
三生石前问一声，人间哪里修正果！
问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。
所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了
佛教故事，唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。出处：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人往相访，此生虽异性长存。”
棋局别称？
恐怕没有人能说得清楚。围棋与书画、诗词、音律等艺术一起，溶汇于悠悠数千年的中华文明历史之中，历代流传着大量与围棋有关的神话典故、奇闻轶事，仅从它众多的别称便可见一斑：
烂柯、弈、碁、黑白、方圆、手谈、大棋、坐隐、乌鹭、楸枰、木野狐、橘中戏、忘忧、吴图、鬼阵、木强人、纹枰、坐忘、玄素 、略技、十九路、秋储、星阵
1 最早的别称 |弈
弈，《左传·疏》解释为，“从升，言竦两手而执之。”汉朝许慎《说文解字》云:“弈，围棋也。从升，亦声。
据史料记载，最早出现春秋时期《论语.阳货》。其中“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”中的“弈”就是最早用以描述围棋的句子。
《左传》和《论语》中均有关于“弈者”与“博弈者”的记载。 《左传·襄公二十五年》:“弈者举棋不定，不胜其....《论语·阳货第十七》......不有博弈者乎，为之犹贤乎已!”《孟子·告子章句上》也记载有战国时期“通国之善弈者”弈秋下棋和教棋的事迹。 《汉书》上载: “弈秋以棋局取誉”。
2 最神话别名 |烂柯
“烂柯”是围棋的另一个别名，其中暗藏着一个着名的神话传说。其中唐朝诗人孟郊的一首《烂柯山石桥》：“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红。”让烂柯一典盛传棋界，成为了围棋经久流传的别称。
3 最灵动别名 |乌鹭
在所有动物中，鸟类是最轻盈灵动的精灵，所以将此别称冠以最灵动的头衔。围棋分黑、白两色，黑子似乌鸦，白子如鹭鸶。唐元稹《酬段丞与诸棋流见赠》诗：“异日玄黄队，今宵黑白棋。”北宋王安石《棋》诗：“战罢两奁收黑白。”宋词家王之道有《蝶恋花》：“玉子纹楸频较路。胜负等闲，休冶黄金注。黑白斑斑乌间鹭，明窗净几谁知处。哔剥声中人不语，见可知难，步武来还去，何日挂冠宫一亩，相从识取棋中趣。”
4 最大气别名 |方圆
自盘古开天辟地自就有天圆地方之说，围棋棋盘为方在下，棋子为圆在上，故得别名“方圆”。在《历代神仙通鉴》中就有：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”的记录。
南朝梁武帝《围棋赋》云：“圆奁象天，方局法地。”《新唐书•李泌传》云：“方若棋局，圆若棋子。”
5 最魅惑别名 |木野狐
变幻万千，令人倾其心智的围棋犹如狐狸精幻化的美丽女子，人们一旦受其迷惑，便难以自拔，沉醉不已。据邢居实的《拊掌录》记载：“人目棋枰为木野狐，言其媚惑人如狐也。” “木野狐”之称由此而来。
6 最气势别名 |略 技
围棋也常常以兵法作为棋道，以弈喻兵，以兵喻弈。从魏武曹操，东晋谢安，北宋宗泽，清代曾国藩，到都深谙此道。当代棋手马晓春就曾钻研其中奥妙，着有《围棋与三十六计》，发现“声东击西”等大量战术渗透到了棋谚当中。因此围棋便借用了“略技”这个军事术语作为一个别称，形容“攻城略地”的战术韬略，蚕食对方的领地，扩大自己的势力。
7 最玄妙别名 |星阵
星阵本指宇宙星体的排列，这里借指围棋盘面的形态，十九乘以十九的纹路，（因此围棋也有比较少见的一个别称“十九路”或“十九行”，如清代的尤侗在《棋赋》中写下“试观十九行，胜读二十一史”）形成三百六十一个交叉点，象征着混元一周天的度数，所谓“周天画地，制胜保德”，围棋与天地星辰之间有了一种冥冥的沟通。
8 最有禅意别名 |坐隐
“坐稳”， 是因为弈棋时，两人对坐，专心致志，诸事不闻不问，犹如隐居一般。《世说新语•巧艺第二十一》中说，东晋名士王坦之把弈者正襟危坐、运神凝思时喜怒不行于色的那副神态，比作是僧人参禅入定，故称围棋为“坐隐”。
9 最形象别名 | 手谈
称它为“手谈”，是因为下棋时，双方默不作声，仅靠一只手的中指、食指，运筹棋子来斗智、斗勇。《世说新语•巧艺第二十一》中说，东晋高僧支道林与“东山宰相”谢安等人相交甚笃，他常在枰边观战，见棋手交锋时缄口不语，手起棋落，意蕴其中，“共藏多少意，不语两相知”，遂称围棋为“手谈”。
10 最有历史气息的别名 | 河洛
称它为“河洛”，是因为围棋盘上纵横交叉的线条，犹如河网、 地图一般，也有人称它为“吴图”。
尧舜时代恰好处于“河出图，洛出书”期间。《周易•系辞上》讲到：“河出图，洛出书，圣人则之。”伏羲依“河图”推演八卦，后来成为《周易》理论体系的来源。大禹依“洛书”制九章大法，录入《尚书》中的《洪范》。“河图”上，排列成数阵的黑点和白点蕴藏着无穷的奥秘；“洛书”上，纵、横、斜三条线上的三个点数，其和皆等于十五，十分奇妙。而围棋“局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者”，同样奥妙无穷。“河图”“洛书”的方形图案和白点、黑点，与围棋的棋盘、棋子颇为相似，“河洛”二字自古就是围棋的别称。明代大学士解缙在《观弈棋》里就有“河洛千条待整治，吴图万里需修容”的诗句。
11 最浪漫的别称 | 忘忧
对弈时，思考集中，忘记了一切烦恼和忧愁。据《晋书•祖逖传》载：东晋名将祖逖的兄长祖纳嗜好下棋，他的好友王隐劝他说：“禹惜寸阴，不闻数棋。”祖纳指棋而言：“我亦忘忧耳！”
个体在体验到深重忧伤的同时，几乎会本能地寻求抚慰，对于文士们来说，更重要更普遍的则是企图通过精神的代偿以获得忧伤的排遣与解脱。因此，他们的选择多数是指向不失风雅的活动，如吟诗作画、抚琴弄弦、静心作书等，正是在这个意义上，视围棋为“忘忧”能够被他们所接受和认同。所谓“时引方外人，百忧销一局”（文同《棋轩》）、“佳日剧棋忘旅恨，短衣驰射压儒酸”（陆游《初春遣兴》），无不表明了这种倾向。
其他如 “略阵”、“围猎”、“坐藩”等等也都是围棋的别名。
围棋名称的变化，变的不只是名字，还有背后的文化。围棋文化随社会文明的成长、发展而进步、升华。围棋文化的历史演进，犹如中华民族历史长河中的一支分流，悠远而曲折、平静而清澈、活跃而激湍，充满生生不息的活力，勾勒出跌宕起伏的历史脉络。
好了，关于遣兴是指什么意思和遣兴原文的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
