本文目录
八股文讽刺了何种现象？
八股文讽刺了故作正统、生搬硬套、教条主义和缺乏创新的人和事。
八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分。
八股文的历史评价？
历史对八股文的正面评价：
1、让科举能够发挥朝廷选任人才的功用。
2、是诸儒在经学义理诠释方面沉淀升华所得的规范准则。
3、引发研究古籍文理的风气。 历史对八股文的负面评价： 1、对学术的影响。八股文题目，内容，格式都限制太严。导致学子们只是按照题目的字义敷衍成文，因此扼杀了作者的创意。 2、对政治的影响。读书人两耳不闻窗外事，竭尽一生精力钻研八股文的写法，缺乏对政治，社会实际情况的了解。导致一旦为官，没有足够的能力应付民间大小事情，只能委任幕僚及下级官吏决策，使得吏治日渐败坏，政治难上轨道。
最著名的八股文鉴赏？
志士仁人无求生以害人，有杀生以成仁（论语）
? ? ? ? ? ? 明朝.王守仁
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题）?
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）
故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。（起讲）
吾其有取于志士仁人乎！（入题）
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起股）
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中股）
彼之所为者惟以理欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死死而靡憾；心迹无两全之抛，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽火身而无母。（后股）
当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束股）
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。（大结）
为什么说八股文禁锢了人们的思想吗？
是的，八股文禁锢了人民的思想，长达数百年。
八股，即破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。是由朱元璋颁行的一种知识分子必须遵守的科举考试文体，至第三任皇帝朱棣时完善，称八股文。
八股文规定，每股由两到四个完整的句子组成，但形式是次要的，关键是在思想上，精神上，也就是内容上。朱元璋首先规定考试内容以儒家“四书”、“五经”为限，四书五经中，又以理学领袖朱熹的注释为标准。
其次就是在文章中不能发挥自己的意见，也就是不是自己在说话，而是圣人在说话，禁止独立思考，只需把经书里的句子恰如其分地嵌入每股之中，便是最好的文章。一旦被主考官看上，便能由秀才到举人到进士，平步青云。
关于八股文的危害有哪些？
限制思想发展，限制人的思维活跃性，只知道死记硬背书籍。
