沐英是什么民族（沐英姓什么）

生活经验089

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沐英是什么民族（沐英姓什么）,第1张

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沐英是什么人物？

沐英（1345—1392），安徽凤阳人，汉族，明初重要将领。沐英幼年时，父亲早死，随母避兵乱，母又死，八岁时被朱元璋收为义子，从朱姓，在朱元璋夫妇身边生活。当时朱元璋已投郭子兴部下为兵，沐英小时是在战乱、兵营、征途中度过的。至正十六年（1356），朱元璋攻下集庆（今南京），改为应天府，派徐达攻占镇江，取得战略性的胜利。沐英“数从上征伐，入侍帷幄，昼夜勤励”，十八岁被授帐前都尉，参与守镇江，开始担当军事要任。洪武三年（1370），沐英被授镇国将军，任大都督府事；次年升大都督府同知。大都督府是明初军事中枢，掌天下兵马，当时府中机务繁积。沐英在府中七年，处事果断，剖决无滞，深得朱元璋器重。洪武十四年（1381）九月，朱元璋以傅友德为征南将军，蓝玉、沐英为副将军，率三十万军征讨云南。

沐英率所部于洪武十五年进入昆明后，派东川侯曹震、宣德侯金朝兴分道进取临安路。通海是明军进取临安必经之路，明洪武十五年（1382），明军进入通海。 当时，明军已按驻军编制总额的一定比例装备火铳，火铳是一种金属管状火器，类似于后来的青铜火炮。据《明会典》卷 192 记载，明廷于洪武二十六年（ 1393 ）规定，在每个百户所中，火铳手 10 名、刀牌手 20 名、弓箭手 30 名、** 40 名，其中火铳手占十分一。军队装备这样多的火铳，在当时的世界上是绝无仅有的。通海县令张恩铭识时务，率士民出迎明军，使通海人民免除了一场炮火之灾。

明军进入通海后在通海设御屯田,隶属临安卫。其屯田范围：西逾河西，东抵宁州（今华宁），南连建水。屯驻军2228名（其中马步旗军387名，七分屯军1841名，舍丁（眷属）1325名，军役（预备役）1500名，合计5053名，按明制规定：驻军“军户”是“永充”的，并强制士卒随带家属，共同屯垦,不得改变，不得返回，不得与当地民户混居。实行七分屯垦，三分戍守操练，即七人所种之粮除自己食用外还需供养三人之口粮。

传说，沐英在通海期间，发生了一件惊心动魄的事，他差点被元朝的残余分子所杀。那一天，一个刺客偷偷蹿进沐英的寝房，抡起钢刀，就要行凶。可巧，被沐英发觉了。

为什么说常遇春、沐英是回族？有何证据？

常遇春是回族，常遇春是明朝朱元璋手下的开国大将，常大将军和朱元璋是同乡，都是安徽人。

常遇春的后人修建清真寺呢，胡世惠说，在中国历史上，有十个少数民族是全民信仰伊斯兰教的，而回族就是其中之一。因为伊斯兰教一天内要进行5次礼拜，所以，有回民居住的地方必有清真寺，以方便信徒礼拜。所以，这说明常遇春后人在六合修建清真寺是为了方便回民做礼拜，而回民来自哪里？就是常遇春的后人，因为常遇春本人也是回族人。6

常遇春家族因为地位显赫，家族庞大，所以迁居到六合后，修建一所清真寺再平常不过。胡世惠说，后来他们在遗址上考察时还发现，在寺内的一道院墙上有一个门的痕迹，而这个门就直接通往一位姓常的人的家里。可见常遇春后人修建这座清真寺，一是方便当地回民做礼拜；二是方便自己家人到此做礼拜

明朝是回族人建立的吗

明朝确实是回族建立的朝代。

明王朝的缔造者，也即十回一朱。来自元朝的色目人骑兵“探马赤军”，全部都是回族人。他们除了姓名看起来和汉人一样，其文化、种族全部都有异于汉民族，他们是信仰伊斯兰教的色目人。

十回一朱，其中有朱八八、徐达、常遇春、沐英、胡大海、蓝玉、李文忠等，正是这些人缔造了明王朝，他们其实全部都是回族人，但因为在建立明朝的过程中，为了得到汉人支持，为了避免重蹈元朝被‘驱逐达虏‘的命运，对汉人隐瞒了真实族属。导致被汉人误当作汉族同族，长达700年之久。

1）明太祖朱八八出生并成长于穆斯林社区的证据

《凤阳府志》记载：朱元璋登基后曾于宫中设宴款待其原恩邻“季巴巴、王妈妈”等。这里提到一个很有趣的信息，朱八八的邻居，有一个人叫”季巴巴“。而《凤阳府志》不是孤证，在其他的明代史料中也有同样的记载。

王文禄《龙兴慈记》云：“季巴巴、王妈妈者，圣祖微时有恩邻人也。登极后召至，命工部造房与居，官其子。携入宫燕之。

”巴巴“为回族中年高德劭之美称，比如明太祖朱八八的岳父郭子兴，就被称为“郭巴巴”。

薛文波先生在《明代与回民之关系》中写道：“曩者在故都，回民前辈杨仲仙先生谓曾游郭子兴之故里，人不呼其名，而呼曰‘郭巴巴’。‘巴巴’者，乃回回中年高德劭之美称。

毫无疑问，明太祖这个叫“季巴巴”的邻居，是一位中年回民。明太祖毫无疑问，是出生并成长于回民社区。

无独有偶，在近代的1935年，回民学者马明道、马宏道兄弟二人实地考察了安徽凤阳，发现明太祖在凤阳的族人全部为回民。

风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

因此，无论是对古文献进行研究，而是近代对安徽凤阳的实地考察，都指向于同一个结论，明太祖朱八八是出生并成长于穆斯林社区。

2）明太祖一家户口本上全部都是回民

2-1）朱八八正妻马秀英、岳父郭子兴回民族属考证

朱八八正妻马秀英的父亲为马公，为安徽宿州人士，据学者查实，马公的族人生息到今天，全部为回民族。

马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

而马秀英的养父郭子兴，其后代族人生息于安徽定远，据查证也全部为回民。

郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

根据对马秀英、郭子兴族属的考证，可以还原的一段历史真相应该是这样的：

马秀英一家是回民，其父马公临终前，将其托付给同族的富户郭子兴收养。而朱八八也是回民，因此在参加红巾军时，选择性地加入了郭子兴的回回营。然后，郭子兴将养女马秀英许配给朱八八。

2-2）朱八八养子沐英回民族属考证

沐英是安徽定远官方直接定义为回族，以及回民史料直接定义为回族，是“十回保一朱”中的一员，但这些都不是铁证。

洪武十五年，沐英军抵大理后给马宗正阿訇的信中说：

“英本姓木，为伊斯拉母神圣以洗礼，而加三把水则为姓沐，沐英与尊父本母斯里一家……”杜文秀《古兰释义》，信中“伊斯拉母”“母斯里”今通译作“伊斯兰”和“穆斯林”。这封信无疑是证明沐英为回回的铁证。

根据沐英亲笔信的描绘，他本人和他的尊父也就是明太祖朱八八，都是“母斯里”，也就是现在所称的“穆斯林”。

结合沐英在很幼时即被朱八八收养的事实，可以合理推断的结论为：

沐英原名木英，根据‘木’这个姓氏，可以判定他原本不是汉族或回回，应该是苗族或瑶族。在年幼时被朱八八、马秀英夫妇收养。因为收养家庭是信仰伊斯兰教的回回，沐英根据家族传承，接受了入教洗礼，成为穆斯林。

2-3）朱八八外甥李文忠回民族属考证

李文忠是记载于《明代与回民之关系》中的回族将领，也是回民史料“十回保一朱”中的回族将领。

而李文忠有一个非常特殊的身份，他是明太祖朱八八的亲外甥。

比较合理的反推，是李文忠的生母也是回回，而她是朱八八的亲姐姐。她是来自回回家庭，嫁给其他回民。最终可以直接推断朱八八的父母均为回回。

3）明朝皇家与伊斯兰文化的紧密联系

伊斯兰教是一种家族式传承的宗教。如果明太祖是回民，他一定会将伊斯兰教世代相传。那么，尽管明朝皇家刻意对汉人隐瞒了信仰问题，但依然还是可以查到明朝皇帝代代相传伊斯兰教的蛛丝马迹。

而这样的证据确实是大量存在的。不仅证明明朝统治者与来自中东的文化上的紧密相联，而且证实他们就是伊斯兰教的信道者。

3-1）明太祖朱八八对阿拉伯语的精通，以及文学作品《至圣百字赞》

洪武年间，明太祖朱八八下令改变中原音韵，制定《洪武正韵》。

根据《洪武正韵》注解的描绘，古汉语被朱八八改造了一种“四声”的结构，后来成了今天我们所熟悉的普通话。

“盖因宋景佑间丁度与司马光诸儒作集韵，始以平声上下定为卷目，今不从，唯以四声为正”

那么，这种“四声”结构是从哪里参考的？还是说朱八八是天生的语言学天才，天然创造发明了“四声”结构？

事实上朱八八并不是什么语言学天才，“四声”结构是他照搬了现成的阿拉伯语。回民学者马明道对比了《洪武正韵》（他误写为《洪武通韵》）和阿拉伯语，发现两者发声结构完全一致。

洪武中叶，洪武帝创作《洪武通韵》一书，目的在于以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象，把汉语音韵归纳为“四呼”，即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”、“撮口呼”。给汉语音韵学带来划时代的变化。这与受阿拉伯语的影响有关。阿拉伯语共有28个字母，都是辅音字母，其发音借助于加在字母上下的发音符号，发音符号共有12个，但主要有四个，即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和静符”(撮口符)。《洪武通韵)中的“四呼与阿拉伯语四个主要发音符号发出的音韵完全相符。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

洪武元年，明太祖救建清真寺于金陵(南京)。赐名“净觉寺”，落成后频临幸，井御制至圣《百字赞》。

《百字赞》经过700年流传，出现了一些不同的版本。明代回民史书《正教真诠》记载下的《百字赞》，应该是比较接近于朱八八原创的。

“乾坤初始，天藉注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普代众生，信兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离晕业，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德，至圣贵人。”《正教真诠》之《百字赞》

明太祖朱八八的文学水平实在是不堪入目，其作品《百字赞》完全就是一部四字经，读起来味同嚼蜡，如同颂《古兰经》。

3-2）明太宗朱棣精通波斯文，派郑和去麦加朝圣

朱棣颁布的《谕米里哈只书》，保护伊斯兰教阿訇在中国传教。让人十分惊讶的是，这份敕谕是以汉文、蒙文、波斯文三种文字书写。

朱棣用汉文、蒙文不奇怪，因为他生母是蒙古人，他天生就有蒙古情结，就藩燕府之后，其大量招蓦蒙古人参军。因此，他作为半个蒙古族，必定精通蒙文，这是十分好理解的。

但他用波斯文写圣旨，这确实不可思议。一个皇帝，绝不可能会容许人将自己看不懂的文字写在圣旨上。

《谕米里哈只书》全文：“谕米里哈只：朕惟人能诚心好善者，必能敬天事上，劝率善类，阴翊皇度，故天赐以福，享有无穷之庆。尔米里哈只，早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚，眷兹善行，良可嘉尚，今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌；敢有故违朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故谕。永乐五年五月十一日。”

现于西安寺的（大学习巷清净寺）现在是一座著名的清真寺，其中保存一座碑文，是明嘉靖二年由刘序用汉文和阿拉伯文撰写的《重修清净寺碑记》，其全文如下：

其中提及“及我国朝永乐十一年四月太监郑和奉敕差往西域天方国”，明确提出，郑和是奉皇命去麦加朝圣。来该寺寻找随行人员。该寺的哈三于是入选，随郑和出行麦加朝圣。

这块碑成书于明代嘉靖2年，绝无伪造之理。内容不仅可信，而且合理。郑和自己绝无可能伪造皇命。明朝皇家提供了600万两银的天文数字经费，也必定交付神圣使命。

3-3）明英宗朱祁镇、明宪宗朱见深及部分藩王伊斯兰教信仰考证

衡王家族伊斯兰教信仰考证

嘉靖二十五年（1546年）～隆庆六年（1572年）。宁阳王朱载垿在青州城东门内迤南建清真寺，其父第二代衡王朱厚燆为建寺题写“清真教寺”石刻。《青州市博物馆》大事记

从【青州寺博物馆】的记载来看，衡王朱厚燆和宁阳王朱载垿是父子，连续两代都是穆斯林，很显然，在衡王家族，伊斯兰信仰是呈现出家族传承现像，这与伊斯兰教家族传承的特征相符。

第二代衡王朱厚燆是明宪宗朱见深的孙子，明武宗朱厚照的堂兄弟。从现有的证据来看，朱厚燆和朱厚照都是无可争议的穆斯林，而他们的直接共祖，是他们的爷爷朱见深。

因此，最合理的推断，是朱厚燆和朱厚照的伊斯兰教信仰都是来自同一家族传承，即他们的爷爷明宪宗朱见深为穆斯林，家族传承给朱祐楎和朱祐樘（《中国纪行》明确记载为穆斯林），再由朱祐楎和朱祐樘传承给朱厚燆和朱厚照。

德王家族伊斯兰教信仰考证

这块现存于济南南大寺的清真匾，为德王第7代孙宁阳王朱由椅写于崇祯13年。毫无疑问，朱由椅是穆斯林。

而第一代德王，为明英宗朱祁镇次子朱见潾。

从上述相关资料，能得到的最合理解释，就是明英宗朱祁镇为伊斯兰信仰的穆斯林。而伊斯兰是一种家族传承式的信仰，朱祁镇将伊教传承给了德王朱见潾和明宪宗朱见深；德王朱见潾将伊斯兰教代代相传，直至朱由椅；而明宪宗朱见深则将伊斯兰教传承给了衡王朱祐楎和明孝宗朱祐樘；衡王朱祐楎传第二代衡王朱厚燆再传宁阳王朱载垿；明孝宗朱祐樘则将伊斯兰教传承给明武宗朱厚照。

3-4）明代宗朱祁钰发明“清真寺”这一名词

这是北京东四清真寺《敕赐清真寺兴造碑记》

里面提到“寺成，蒙恩赐额曰“清真寺”。”明确记载，当时的明朝皇帝（当时为明代宗朱祁钰）给这座礼拜寺赐名“清真寺”。

据余振贵、雷晓静主编《中国回民金石录》载：东四清真寺又名法明寺，约建于元至正六年（1346年），明正统十二年（1447年）由时任后军都督府同知的回民陈□友独资重建。明景泰元年（1450年），明代宗朱祁钰题“清真寺”匾额，故有官寺之称。全寺占地15亩，分前中后三进院落。礼拜殿前有明代碑碣两方，其一为“敕赐清真寺兴造碑”，铭文记述了建寺人陈□友的身世、建寺的缘起，并介绍了教的五功。

3-5）明孝宗朱佑樘信仰伊斯兰教的文献记载

波斯旅行家阿里-阿克巴于明朝弘治年间来华，在正德年间离开中国。他写下的《中国纪行》记载明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照均为虔诚的穆斯林。

这段文字所描绘的“中国皇帝”应当为明孝宗朱佑樘。

“从皇帝的某些行为看，他巳转变成信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。”《中国纪行》

阿里-阿克巴作为一位伊斯兰学者，无疑看到了明王朝最真实的一面，明朝皇家代代传承伊斯兰教，但是出于政治上的考虑，对汉人秘不公示。

3-6）明武宗朱厚照伊斯兰教信仰的相关证据

明武宗朱厚照的个性比较张扬，不像其先祖那么谨慎小心。因此，明朝皇家秘不公示的伊教信仰，在明武宗时期，露出了较多的端倪。

在明朝所有统治者中，明武宗的伊斯兰教信仰的证据是最多的。

明代文献《正教真诠》记载，朱厚照是一位虔诚的穆斯林，给自己取经名“妙洁敖兰”，为阿拉伯文mejid-alah的谐音，意为“安拉的荣耀”。

朱厚照一生写了很多赞美伊斯兰教的诗篇，被收集于《御制尊真主事诗》当中，《正教真诠》记载其中一首为：

“一教玄玄诸教迷,其中奥妙少人知,佛是人修人是佛,不尊真主却尊谁?“

可见朱厚照的文学水平还是可以的，歌颂一个宗教神棍写成了七言绝句。

《中国纪行》记载了朱厚照的宗教活动，文中提到的在做礼拜时丑态百出的”中国皇帝“正是明武宗朱厚照本尊。

”中国皇帝如此声势浩大的行动，却是为了去清真寺礼拜。他走出轿子，脱下鞋帽，光头赤脚地在清真寺前，向万能的主叩拜……”

“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”

“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”《中国纪行》

根据中国社科院考古论文《明武宗回教信仰考》描绘，明武宗时期的宫廷中，至少有100件刻有阿拉伯经文的瓷器，文字内容绝大部分都是来自《古兰经》的经文。其中一些阿拉伯文字，经现代学者考证，译为“大明苏丹苏莱曼汗”“大明汗即穆斯林之王”。

4）明王朝的勋臣大多为回民

回民史料有“十回一朱”之说，明王朝的建立者，除朱八八外，还有常遇春、徐达、蓝玉、胡大海、沐英、李文忠等等，这些人被汉人习惯性当成汉人同族，然而他们实际上全部为回民。

比如常遇春，其子孙后代有回有汉，分布于六合、凤阳、京津、丹东、云南等地的后代皆为回民，常遇春无疑是回民。

明朝开国元勋们大多为元朝“探马赤军”的后代，这是一批色目人骑兵。所以这些明初勋臣精于骑射，勇猛善战。

5）结论

汉人习惯性地将明王朝的缔造者们当成汉人同族，这毫无疑问是一场误会。明王朝的建立者全部为回民，他们只是姓名和汉人几乎一样，让汉人产生了误会。除此之外，他们文化、精神上都是虔诚

《木府风云》看晕了，应该是“沐”还是“木”？沐英是汉族安徽凤阳人吧？他的后人怎么又成纳西族人了？

是沐，不是安徽凤阳人，是濠州定远（今安徽省定远县）人，因为他的后人从明初到明末一直生活在云南，早就和云南少数民族通婚，所以他的后人成了纳西族人。

沐英（1344年—1392年），字文英，汉族，濠州定远（今安徽省定远县）人，明朝开国功臣，军事将领，明太祖的朱元璋养子。

洪武十四年（1381年），与傅友德、蓝玉率兵三十万征云南。云南平定后，沐英留滇镇守，其镇滇南十年间，大兴屯田，劝课农桑，礼贤兴学，传播中原文化，安定边疆。洪武二十五年（1392年），病逝于云南任所，年仅四十八岁。朱元璋倍感痛惜，命归葬京师，追封黔宁王，赐谥“昭靖”，侑享太庙。此后，沐氏子孙世代镇守云南，直至明末。

扩展资料

沐英姓氏来源

明人李绍文《皇明世说新语》中记载：有一次朱元璋问朱英（当时沐英跟朱氏姓）说：“朱英呀朱英，你到底是谁的孩子呢？“朱英只是一个劲地回答：“我就是陛下的孩子，深沐陛下和皇后的养育之恩。”朱元璋似乎不肯罢休，还是一个劲地问朱英，朱英却始终磕着头对朱元璋重复刚刚说过的话。就这样来去了几个回合之后，朱元璋一下子笑出了声音来。

最后，朱元璋对朱英说：“你是朕的养子，现在就是不让你恢复原来的姓氏，也不能让你再随我姓朱了。既然你一直口念深沐养育之恩，就赐你姓沐吧，让你可以永沐皇恩。”

参考资料：百度百科-沐英

央视木府土司与沐英是两个家族，还是一个家族

是两个不同的家族，木府土司云南少数民族纳西族木氏，而沐英则是明朝开国名将，是朱元璋义子，今天的安徽人。

关于沐英是什么民族和沐英姓什么的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？