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、巫咸的故事
巫咸第一次来时，壶子示以地之相。巫咸看完相，出来对列子说：“我看到了湿透的死灰，你的老师十天之内必死无疑。”列子进去，流着眼泪转告了壶子。壶子说：“你叫他再来。”第二天，壶子示以天之相。
巫咸国民死后也被埋在巫溪两侧的高山上，以便于天天可以看到川流和运盐的船只。这一带偏僻荒凉的山区，曾经发展成为长江中上游的巴楚文化核心。
列子刻苦学习，修炼老庄之道，终于达到忘我的境界。虚与委蛇出处：《庄子．应帝王》：壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”虚与委蛇出处释义：壶子告以原委：“人总是以自己极有限的所知来揣度万物。
、巫咸的角色经历
彭祖传说中的长寿者，经历夏商二朝，有八百年余岁后升仙而去。
少恭乃青玉坛弟子，长老雷严篡位，少恭出逃后找寻“玉衡”下落。因少恭正炼制起死回生丹药，屠苏觉得有望救醒母亲，便于少恭同行。找寻玉衡的途中，屠苏结识风晴雪和化身人形的狐狸襄铃。
韩云溪背负着灭族惨祸，以及一把与他相生相伴的上古凶剑“焚寂”后被天墉城执剑长老紫胤真人所救并收养，失去记忆后的韩云溪以“屠绝鬼气，苏醒人魂”之意以改名为百里屠苏。
巫咸国位于女丑尸的北边，该国的人右手握一条青蛇，左手握一条红蛇。在登葆山上，有巫师们上山下山的道路。）《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
后与百里屠苏相知相爱。终局，百里屠苏化为永世无法轮回的荒魂，她为寻找百里屠苏 百里屠苏 李易峰 饰，百里屠苏原名韩云溪，太子长琴半身。幼时经历灭族之灾，本来已死去，但因体内被封进了太子长琴一半魂魄而得以死而复生。
沧流的最高统治者，分别为巫咸、巫即、巫朗、巫彭、巫姑、巫真（镜系列中云焕的姐姐云烛）、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。 飞廉 征天军团少将。巫朗一族。后带领战败的冰族人漂流于西海之上。喜欢碧，对湘有爱怜之情。
、常熟虞山三个人是谁
常熟虞山三个人是巫咸、仲雍和言子。在西三环虞山北路口，有一尊硕大的雕像，不过可能鲜少有人知晓。
巫咸、仲雍和言子。石头老头雕塑从右到左，分别巫咸、仲雍和言子，常熟市，简称虞，因“土壤膏沃，岁无水旱之灾”得名“常熟”，国家历史文化名城。常熟山也就有“中国吴文化第一山”的美称。
巫咸（公元前1638年－公元前1563年）江苏常熟人。甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物。商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。
中国古琴演奏家严澄被称为虞山吴派。这是明代晚期以常熟虞山命名的中国古琴重要流派。严澄精古琴，曾任邵武知府，辞职返里后，针对当时流行琴歌粗制滥造，及常熟琴人无组织状况，召集善琴者结成“琴川琴社”。
小国，为王，泰伯死后葬在无锡。因泰伯无后代，由仲雍接位。仲雍死后就葬在这山上。百姓为了纪念 ，就把此山改称为虞山。虞山 木苍翠，植被丰富，有果木、有茶林、有 等 已达96%以上。
“山琴派传人中最著名的吴景略（1907-1987，名韬，号缦叟，常熟人）。曾任其社长。
、屈原和李贺诗中所谓彭祖,巫咸,究竟何方神圣?
1、在神话传说以及那些所谓修真成仙的故事里，彭祖和巫咸两人死了无数回却一直活着是因为服用了仙丹，著名诗人李贺的《浩歌》云：“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死？”就是说的这个事。
2、是人，但不是活了800岁。彭祖生于四川彭山，封于徐州彭城，子孙以国为氏。又彭亦为姓。大彭国第一代始祖彭祖篯铿本为尧舜时人。
3、彭祖是一个真实的人，不过被神化了。彭祖，中国古代养生学奠基人，大彭氏国创始人，号称华夏最长寿老人，传说寿高八百。屈原写进楚辞，司马迁记入《史记》，孔子表示钦佩，真有其人，但后被神化。
4、其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿（彭祖）、巫咸的合称，类似老彭是老聃、彭祖的合称一样（《论语》子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」）。
、巫咸的解释
巫咸的词语解释是：古代传说人名。黄帝时人。古代传说人名。传说为唐尧时人。古代传说人名。殷中宗的贤臣。一作巫戊。相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是个占星家，后世有假托他所测定的恒星图。山名。
据地图上的解释，“巫咸是上古时期活动在今渝东北、鄂西大巫山山区的部落，因其拥有今巫溪、宁厂、盐泉而称巫咸。其因盐而兴，长盛不衰。”从巫溪县城沿大宁河谷而上，行走不到10公里，即可到达宁厂古镇。
【译文】有座灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等十个巫师，从这座山升到天上和下到世间，各种各样的药物就生长在这里。注：其中巫咸、巫彭是殷代有名的巫师（见于《卜辞》）。
一种说法称天帝就是部落的领袖，如果这么来理解的话巫咸国也就不奇怪了，解释起来也就是说巫咸国就是领袖身边的巫师；第二种说法就不一样了，天帝指的是最高主宰，但具体是谁，是没有记载的。
②、出自商朝大臣巫咸。 商代有贤臣名巫咸，因为以卜祝巫事为职业，故称巫咸，其后代以祖先名字为姓，分为巫氏、咸氏两姓。
巫恒的引证解释是：⒈世代习巫者的通称。清汪中则认为“巫_”为世代习巫者的通称。因“_”为“咸”的转语，而巫咸世为巫师。引《周礼·春官·司巫》：“国有大_，则帅巫而造巫_。”郑玄注：“_，久也。
、巫咸国的简介
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（巫咸国位于女丑尸的北边，该国的人右手握一条青蛇，左手握一条红蛇。在登葆山上，有巫师们上山下山的道路。
巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。
传说巫咸为尧帝时的大巫，能预言人之福疾，知人之生死存亡，巫咸死后，他所住的地方被封为巫咸国。巫咸国有如人间天堂，人民不耕而作，却衣食有余，只缘于此地盛产巫盐。周围国家都带着各自物资前来交换食盐。
猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期。当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫。
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。 《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。
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