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对死者的称谓有哪些？
关于“死”的称呼
（一）按身份等级
谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄
不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因
为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。
死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教
和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他
民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）
“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
菏泽丧事风俗习惯？
初丧菏泽民间旧俗，极讲究寿终正寝。凡正常死亡的老人，当咽下最后一口气后，即将其移到正屋明间的灵床上，在亲属的守护下行停放3天、5天或7天，此谓之抬床、挺丧。一旦措手不及，没有为其准备寿衣，俗谓之“老人光着身子走了”。有的 地方人死了还要采取一些措施，把死者的“灵魂”引到灵床上去。
人死了，忌说“死”字，一般称为“老了”，“不在了”、“走了”、“过去了”等。死人穿的衣服谓之寿衣，或称送老衣。老人死后，作子孙的无论贫富，总是尽 心尽力地将丧事办好，其葬礼中的礼俗也较多。
老人临死时，请人穿送老衣，口内放上“噙口钱”，在挺丧期间男左女右，子女围尸痛哭。大门要贴白纸，挂“白纸骨朵”，同时请人主持办理丧事，并讣告亲友，前来吊唁。
成殓将尸体移入棺内，头枕鸡头枕，垫覆被褥，由子女净面，并用镜子照尸体。富者棺内置金珠珍饰。盖上棺盖，孝子穿上孝衣，卧薪枕坯于棺旁，谓之“守灵”。停灵时间不尽相同，穷苦人家一至三天，富人则在七天以上。
出殡富户人家要扎各种“舍火”，有大花座罩、轿车、纸人、纸马、金山、银山 、摇钱树等，有的以绸缎代纸的。并用剪纸糊“引魂幡”，中间写亡者的姓讳及岁数 。请“礼相”(清末时多系秀才)、“司礼”、吹鼓手，热闹非常，招引很多观众，以此显示主家的威风和大方。亲朋参加葬礼时，多带香烛、纸马、挽幛、供品，也有以 钱代礼品的。客人到齐后，先举行“家祭”，然后灵柩抬到大街上“路祭”。孝男分 两列在棺前伏地而哭，孝妇则齐立于棺后，用手巾掩面而哭。亲朋分批奠礼以亲疏分 为“三拜礼”、“五拜礼”、“九拜礼”、“十二拜礼”、“二十四拜礼”。亲朋多 者，常至下午三四点钟祭奠才能结束。
路祭完毕，笙乐前奏，“舍火”相跟，孝子随后，接着是灵柩，后是女眷，乐声 哭声并起，浩浩荡荡，直向墓地。
灵柩埋葬时，所有“舍火”，付之一炬。葬礼结束后，孝家大摆筵席，款待亲朋 ，一般摆上几十桌。有权有势者，常借丧事大发其财，故群众讽剌说：“家里死个老 奶奶，强似在外做买卖。”
三天之后，孝子须到墓地圆坟，然后是“一七”、“三七”、“五七”、“十七 ”、“百天”、“一年”、“二年”，都须奠祭。“三年”时，守孝满期，又需大操 大办。亲友乡邻亦携带礼品前来参加，事主设宴待客，此为最后一次谢奠，孝子换服 。
三年内，主家过春节，不贴红春联，以示哀痛。穷苦人家遇到丧事，扎不起“舍 火”，请不起“吹鼓手”，只好买口薄棺材草草埋葬，更有连薄棺材也买不起的，只好用箔席裹尸，埋葬了事，俗称“软埋”或“土砸脸”。
建国后，提倡丧葬改革，丧事简办。70年代，各县建成火化场，强调废除土葬， 丧仪简办。人死亡后，尸体火化，通知亲友开追悼会，孝子捧骨灰盒，其亲友护送至 茔地深埋，不聚坟头。对有功于人民者，骨灰盒安放在陵园！
丧礼一般包括哪四步？
丧礼不只是四步，以下程序：
1、小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由於肌肉细胞死亡，会出现称为屍僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
2、报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
3、奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
4、停灵：又称暂厝，将屍体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助於确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
5、守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
6、大殓：当著家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
7、出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为「摔盆儿」。由孝子执「引魂幡」带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有道士、风水师协助。
8、烧七：下葬後，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为「做七」。第四十九天的仪式称为「断七」，为正式葬礼部分的结束。
灵前守夜故事？
我老家是西北的一个小村子，由于地理位置太过偏僻，每次回去我都不得不忍受长时间的旅途折磨，有将近三十多个小时是在火车和汽车上度过。
那年冬天，等我到家已经是晚上九点多了，三轮摩的在我付了钱后，一声轻鸣便消失了，大门内的老柴狗却警醒地吠个不停。“谁啊？是二小子么？”母亲的声音从屋内传了出来。我应了一声，母亲趿着棉鞋，给我开了门。
吃完母亲给我煮的一碗酸菜面后，我才想起一直没见到父亲。
“村头张家的老头过世，你爸守夜去了。”母亲仿佛看透了我的心思。
我所在的村子很小，因此谁家有点事，大家都会出份力，特别是丧葬之事。我们村有守夜的风俗──在人死后，村里每户出一人，拎着一卷黄纸来到主事人家，然后围坐灵堂前，静静地守上一夜，算是对死者的缅怀和悼念。
我对母亲说了一声，便朝张家走去，一进门就看见了灵堂前的父亲。他和大伙围坐一圈，中间是一个破搪瓷盆做的火炉，里面是烧得通火的老树根。我的眼光越过围坐的众人，看向他们身后的灵堂，一张帘子挡住了我的视线，帘子前一个小方桌上放着香炉，里面插着几根线香和一支细竹棍，棍子上系着引魂幡，幡上是曲曲折折的符文。香炉旁边是一盏清油小灯，随着我进来的一股风将油灯的火焰吹得东西摇晃，衬得整个灵堂更加诡异。
我和认识的长辈、同辈打了招呼之后，便让父亲回家休息去了。
守夜是一件很耗人精力的事情，大家就那么坐着，除了聊天，基本没有其他娱乐，对着一盆火，耗着时间。许是白天坐车久了，在火盆旁坐下没多久，我的眼皮就开始打架，面前温暖的篝火更是滋长了困意，我不知不觉睡着了……
一股冷风吹醒了我，睁开眼，才发现灵堂的门敞开着，之前围坐一圈的人此时一个也不剩，只有火盆里的木炭无力地烧着。我站起身，伸伸懒腰准备回家，这时，一只手从一旁的阴影里伸了出来，我下意识地退开一步，睡意全无。
那只手拿了一些劈好的木头，放到火盆里，火光较之前亮了一些，阴影中露出一张脸来──是个老头儿。他穿着一件不知年月的大衣，支着高高的领子，半张脸陷在里面，只露出两只眼睛和一撮花白的胡子。
“谢家仔，想不想听个故事啊？”
父亲姓谢，村里长辈一般都这么叫我。
我看了看屋外黑沉沉的夜，想了想，坐回老头儿跟前。
你们后生仔不知道，其实，很早以前的守夜不是这样的，要比现在复杂讲究得多。
那时守夜是在野外坟地里，身后不是灵堂，而是新起的坟墓，烤的也不是盆火，而是玉米秆。这个烧玉米秆是
清明节挂的东西是什么？
清明祭祖是看到的彩色飘带，在民俗传统中叫“幡”、“引魂幡”做法是，用红、绿、黑三种颜色的彩纸或者彩布，剪成碗口大小（直径约11--23厘米左右）的“回”字形和“寿”字形图案，然后一片一片连接在一起，组成七尺七寸长的彩带，最后一片剪成燕尾形。
