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农历7月21日出生的名人？
黄奢(1916—1990年)字荣盛。福建德化县城关官路下人。古瓷都德化雕塑老艺人。当代“仿何”名手。
民国5年农历7月21日，黄奢出生农家。少时家境困难，只念两二年书即辍学到宝美后井窑场拜其舅父、瓷塑艺人陈首仁(1890—1940年)、陈妪(1898—1934年)为师，学习瓷塑工艺。他两舅父系高阳人，1920至1930年代曾在后井窑场经营制瓷作坊，烧制瓷塑工艺品兼日用瓷。
黄奢出师后留于该处从艺。后来，他又得程田寺格裕源瓷庄主人、民国时期雕塑大帅、何朝宗艺术优秀传统技法传人许友义教益，为其后来艺术成就扎下根底。
他两舅父去世后，1940年代黄奢带着妻子苏知。辗转于后井、丁墘、高阳等窑场，给后井新发瓷庄苏健明、丁墘某瓷坊、高阳瓷厂陈圣烟等人打工。这一时期，他的作品有观音、弥勒、和合二仙等神仙佛像，花木兰等故事人物，牛童、烛童小工艺品及玉芳瓶、八仙瓶等日用瓷器皿，曾远销国内外。其《木兰马》等瓷塑，参加县举办的展览会展出受好评。
1950年代初，黄奢受漳州某瓷厂之聘，传艺授徒。1955年飞来横祸，蒙受15年冤狱，被遣令于新建瓷厂接受劳改。
黄奢一生从事瓷塑艺术60载，治艺认真，以雕工细腻、镂接修刮精致、一丝不苟而称著，为同行推崇。尤擅临摹仿制何氏珍品驰名。
1960年前后他临摹何作真品《渡海观音》、《坐岩观音》非常成功。其工艺技法之成就，当代雕塑艺术大师、何朝宗艺术优秀传统技法忠诚研究者与传人、福建省(厦门)工艺美术学院副教授王则坚评价为：“可称其为至今所有仿何作品中临摹得最到家，比较忠实于原作，能基本体现何氏风格技法与特点、保留原作气质精神之仿何佳作”。
1960年代中期，年轻的王则坚来到瓷都德化，发现这两尊仿何精品后，立即受其无比强烈的艺术魅力所吸引与征服!之后，他曾一再寻找机会去“参谒”它，以求获得无穷的肩迪与感悟，给他后来在潜心于何氏艺术的探寻与深入研究进程中，从中不断获益与突破。
这两尊仿何精品，后来珍藏于德化第二瓷厂陈列室，供后人鉴赏与学习。这是黄奢为德化瓷坛作出的重大贡献。
黄智冤狱于1970年刑满就业该厂，继续从艺。1980年9月22日获德化县人民法院(80)德法刑复字第066号文宣告“撤销(58)德法刑字第169号刑事裁定书。宣告申诉人黄奢无罪”。
他于40岁蒙冤入狱，这时已是65岁。平反后3个月，黄奢退休。退休后曾一度受聘浔中公社瓷厂，协助其开发工艺瓷生产，传艺授徒。
未几德化第二瓷厂派人将他聘回，直至1990年3月病逝。他去世后，县总工会、厂工会派人为其主持告别悼念仪式。
即墨古城城隍庙供奉谁？
城隍民俗馆城隍民俗馆
? ? ? 古代称守护城池之神为“城隍”，三国时即有建城隍庙的记载。明洪武二年(1369年)，太祖朱元璋大封天下城隍，对应京都和府、州、县的等级，分别封为王、公、侯、伯的爵位，建庙祭祀。
? ? ? 即墨城隍民俗馆始建于明洪武二十年（1387年），为当时县丞杨泰中所建。后经明弘治二年（1489年）、嘉靖九年（1530年）、清道光十八年（1838年）三次重修，成为全城庙宇中香火最盛、信仰最多的庙宇之一。旧时，每年农历正月二十二日、五月十三日为“城隍爷爷”、“城隍奶奶”生日；清明节及农历七月十五、十月初一为城隍出巡日。1930年3月2日，萃英初级中学等校学生将庙中城隍塑像等拉倒，国民党即墨法院进驻办公。1945年冬，国民党赵保原部驻扎即墨时，将城隍民俗馆拆除。
? ? ? 2015年11月城隍民俗馆开工复建，2017年7月竣工。主要由山门、大殿等组成，建筑面积215平方米。
? ? ? 山门为四柱三间冲天牌楼式，饰以彩绘。殿外东西两侧立两尊獬豸，采用芝麻灰花岗岩圆雕制作。两侧立两尊六角石幢，阴刻贴金蓝章、周如砥撰重修城隍庙记。中间立一座十二生肖石幢，采用江西产罗源青石雕刻制作，六角形幢身，由莲花形宝珠、幢顶、幢身、基座组成，阴刻贴金即墨城隍庙修缮记，由中国道教协会副会长林舟书写。
? ? ? 大殿坐北朝南，为明清风格的五开间歇山建筑，筒瓦盖顶，斗拱交错，外饰采用墨线大点金彩画。殿内正面祀即墨县城隍，脱胎漆器彩绘坐像，两边侍文武判官，由中国工艺美术大师、福州脱胎漆器髹饰技艺国家级代表性传承人黄时忠监制。即墨县城隍称“监察斯民城隍显佑伯”。据清·俞樾《右台仙馆笔记》卷十三记载，清代光绪年间浙江人蔡兆骐自幼有干才，为乡里所重，于光绪庚辰年（１８８０年）代行江苏丹徒知县事，不久病逝。逝后为山东即墨县城隍。
? ? ? 城隍东侧祀青霄元君，为脱胎漆器彩绘坐姿神像。青霄元君，亦称“灵山老母”。即墨城北10公里处的灵山素以“钟灵毓秀、人杰地灵、仙山圣母”而闻名遐迩。据明万历年间祭酒周如砥所记，万历年重修灵山祠时，掘得元君遗壳，并一石碑。《元君碑记》载，周元王五年，招远女子王氏，童养于即墨金门姑母为媳。因貌甚丑陋，被朝打暮骂，不得安宁，元君从无怨色。一日汲水于灵山之东，遇仙人点还其真容。后于四月十五日这天登山顶，坐化于大石之上，得仙为“青霄元君”。成仙后，用自己的法力治病救人、扶危济困、保佑一方百姓平安。人们对其极为尊崇，后人遂立祠祀之，并以每年的四月十五日为灵山庙会日。
? ? ? 城隍西侧祀福德正神，为脱胎漆器彩绘坐姿神像。福德正神又称土地公，是中国民间宗教信仰之一，也是道教神话传说中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守护者。土地公本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。102岁辞世。故后三天其容貌仍不变。有一贫户用四大石板围成石屋奉祀他，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，于是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀福德正神。还有一个说法是在他故后，接任的税官无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，于是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。土地公信仰寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
农历七月二十二是什么日子？
财神爷生日是哪天 阴历7月22,正月初五,8月15日有好多种说法。据了解，农历七月二十二，是民间祭祀财神的节日，也就是俗称的“财神节”。民间通常挂灯笼放鞭炮以祈求来年丰收，在农村比较盛行。 古代是正月初五，今年谣传是七月十二。主要是做生意的想多卖点鞭炮。 农历正月初五是传说中财神的生日 中国大陆，古代民间供财神是供陶朱公。陶朱公就是范蠡！他当财神是很有道理的，这个人绝顶聪明，帮助勾践打败吴王夫差，恢复了国家。他是第一功臣，可是他跟勾践相处多年，了解勾践的个性。这个国王是可以共患难不能共富贵，国家光复之后，他就开小差溜了，这是聪明人，改名换姓，称为陶朱公，去做生意。他有智慧，过去一生中大概财布施很多所以没几年发了大财，发财之后，他把钱散掉，全部布施。然后又从小生意慢慢做起，没几年又发了。三聚三散，这是真聪明。发财自己不享受，去帮助社会上贫苦之人，帮助需要帮助的人，这是商人的榜样，商人的模范。尊他为财神爷很有道理，就是教人发财以他为榜样，他是菩萨商人，商人要学他。 “财神爷”在中国人的心目中，是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子，金钱应有尽有，花不完用不尽，永远是一个大富翁。所以，“财神爷”已成为人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬尤加，供奉如祖，视若如神。在南方，凡生意人的店铺、门头里都供有“财神爷”的塑像，明灯蜡烛，照耀着精致的神龛。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时，还供奉着“财神爷”，看来人们想靠财神爷发财，又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。 在中国古时候并没有“财神爷”，后来商品经济不断持续发展，就出现了财神。同时也由于各地区的经济发展的不平衡，以及经济发展的时代差异，反映在信仰上，就形成了财神众多，不同时代、不同地区各有所尚的局面。总的来说，在中国历史上的不同时期，出现过不同的财神。如：比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活财神沈万三以及财神使者等诸多名目。就信仰的广泛性来说，要属武财神、黑虎玄坛赵公明和五显神财了。有的地方还崇拜柴荣、和合仙官、文昌帝君、活财神沈万三。 赵公明，即赵公元帅赵玄坛，他本来是道教中的五方神或督鬼之神，也就是过春节贴在大门上的门神，为民督鬼除邪。他的像是面黑浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。相传他在秦时得道终南山，道教尊他为“正一玄坛”元帅，传说他能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟翦虐，除病禳灾之外，还能主持公道，凡有诉讼冤狱、买卖求财者如愿，能使之宜利和合。但有不平之事，对其祷告，无不如愿。大概由于这个缘故，赵公明变成了财神。其实明代以前赵公明还不是财神，各地虽有庙祀，只称为玄坛庙，传说为赵子龙（三国时赵云）的从兄弟。明代由于商品经济的发展，财神信仰便流行开来，赵公明教人理财，使人富裕，大概也就是在此时便成了财神。后来又传说他是回族人，只能以牛肉烧酒供奉，又给他配上了四位财神使者。赵公明财神形象的确立，很大程度上得力于明代的神魔小说《封神演义》。 宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的一种是说五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。 还有一对和合仙官，是中国神话中象征夫妻相爱的神明。常画二像，蓬头笑面，一持荷花，一捧圆盒，取和谐和合好之意。旧时民间举行婚礼时，每喜陈列和合像，以图吉利，也有在厅堂中常年悬挂者。谁挂此画便能万里之外平安，故曰：万回。这里的偶意是，居家过日子，夫妻要恩爱团结，共同持家，操劳立业，是一种生财之道，常言道：夫妻和合即生财，或言家合万事兴。 旧时也有供奉柴荣的。柴荣即周世宗，后周皇帝，邢州龙岗（河北省邢台）人，郭威养子，公元954—959年在位。曾改革政治，整顿军事，奖励生产，先后取后蜀阶、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，为北宋统一中国奠定了基础。供奉他的主要原因是，他支持生产，扩展疆土，天下太平，民能五谷丰登，国能平安无患，使国家经济发展，人称他能干，能干即能生财，故把他也看作财神供而奉之。 在我国广大农村的种田人多把沈万三视为最富有的财神。相传，元末明初的金陵（今南京）巨富，字仲荣，行三。《明史·太祖孝慈高帝后传》称其为吴兴（今浙江）富民沈秀（“秀”是当时官僚子弟和有财有势的人的称呼）。曾助筑京城三分之一（从洪武门—水西门），又请犒军。太祖欲杀之，后施改为流放云南。传说他有点金术，家藏“聚宝盆”。这都是荒诞的迷信之说，真正的沈万三是一个渔民，旧时民间流传：“江南沈万三，打鱼在江边，打的鱼儿多和少，鱼儿堆积如泰山。”一日从江里打出了一个“聚宝盆”，使之用不尽，花不完。实际上他是以打鱼起家而富有的。打的鱼多了，赚钱就多，江河就是他的“聚宝盆”，但他主要是靠勤劳致富，这样的人尊为财神是社会公认的。 还有把文昌帝君视为财神的。文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中国神话中主宰功名、禄位的神，旧时多为读书人和理科举子信仰，学校多有祠祀，几乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年（1316年），将梓潼帝君加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”后，称“文昌帝君”，两者遂合而为一。学而优则仕，仕则发大财，所以，学子都努力学习，力争考取功名，得个一官半职，官生财，财养人，所以，文昌帝君在文人的心目中比财神还重要。 财神的信仰兴盛于明代，而明代道教大量吸收民间祠祀。赵公明本来也是道教之神，其他一些财神信仰，也有些与道教有关，所以财神信仰被纳入道教并不是没有根据的。只是财神并没有成为道教的大神，因此在道教中就不那么显赫了。
财神爷生日是那一天？
每年的农历七月二十二日是传说中财神的生日 “财神爷”在中国人的心目中，是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子，金钱应有尽有，花不完用不尽，永远是一个大富翁。所以，“财神爷”已成为人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬尤加，供奉如祖，视若如神。在南方，凡生意人的店铺、门头里都供有“财神爷”的塑像，明灯蜡烛，照耀着精致的神龛。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时，还供奉着“财神爷”，看来人们想靠财神爷发财，又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。
财神生日是什么时候？
财神节，中国传统节日，农历七月二十二，是财神赵公明的祭祀纪念日。
中国的民间习俗是正月初五拜财神，七月二十二祭祀财神生日，又叫财神节。该习俗遍及整个中国大陆，港澳台，南亚国家及华人聚居之地。据国学大师唐德刚介绍，财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷。
财神节的习俗起源于山东沿海一带。明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》记载：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。
确定农历七月二十二日过财神节是有渊源的，七月二十二日是农历气象的白露时节，旧时，农家以种秫谷为当家作物，处暑后白露前正是收割的季节，相对而言，商家为淡季。这时，城里的商会会在这几天召集商家聚谈聚谈，乡村街店的业主们也互相串串门儿，交流一下。对这些主儿的聚会交流，人们称为“财神会”。
