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本文目录：
- 1、王维世称什么?
- 2、王维被称为 王维被称为什么
- 3、王维被称为什么称号？
- 4、诗人王维被称为什么
- 5、王维被后人称为什么(王维被后人称为什么称号)
- 6、王维的称号
王维世称什么?
问题一：王维世称什么？ 王右丞
问题二：王维被世人称为什么? 精华答案 孙昌武《佛教与中国文学》第二章曾指出“王维的诗歌受佛教影响是很显著的。因此早在生前，就得到‘当代诗匠，又精禅理’的赞誉。后来，更得到‘诗佛’的称号。”
王维（701？－761），字摩诘（ jié），盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西 永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。
王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。
问题三：王维世称【 】又称【 】 王维生于公元701年，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。开元九年（721年）中进士，任太乐丞。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，这是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。
王维生于公元701年，开元九年（721年）中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。张九龄执政，擢为右拾遗，又迁监察御史。开元二十五年奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。后官至尚书右丞。
编辑本段人物简介
王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃 王维画像
是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下.可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。 王维青少年时期即赋于文学才华。开元九年(721年) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年(734年)张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施 王维
爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活
王维诗画(11张)王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。 山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢I的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
编辑本段人物生平
王维
[1] 他是盛唐诗人的代表。王维长年在京师做官，又多与......
问题四：什么是世称 世称：世世代代被称作。
如：
李白世称“诗仙”
王维世称“诗佛”
蒲松龄字留仙,别号柳泉居士,世称聊斋先生
问题五：王维字什么，人称什么，与谁并称什么 王维(701-761)，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，唐朝著名诗人、画家。因笃信佛教，又被称为“诗佛”。
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗（钱钟书称他为盛唐画坛第一把交椅)，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻
问题六：孟诰然与王维世称 1、孟浩然世称“孟襄阳”、王维世称“王右丞”。
2、孟浩然（689―740），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。
孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。
孟浩然的诗虽不如王维诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣，故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。
3、王维（701年－761年，一说699年―761年），汉族，唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，早年信道，后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。
问题七：王维被世人称为什么? 孙昌武《佛教与中国文学》第二章曾指出“王维的诗歌受佛教影响是很显著的。因此早在生前，就得到‘当代诗匠，又精禅理’功赞誉。后来，更得到‘诗佛’的称号。”
问题八：王维字什么号什么称什么 王维字摩诘，号摩诘居士。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。与孟浩然合称“王孟”，另有“诗佛”之称 。
问题九：孟浩然 世称什么? 孟襄阳
王维被称为 王维被称为什么
1、王维被后人称为“诗佛”。王维是唐朝著名诗人、画家，还兼音乐家。王维字摩诘，号摩诘居士。王维出身于河东王氏。开元十九年，王维高中状元，光宗耀祖。
2、王维还被世人称之“王右丞”。原因是因为他当过尚书右丞。但是给王维的“诗佛”称号，却是因为王维的诗中禅意较多，王维他在官场怀才不遇，让他对佛教有了比较大的兴趣。所以他一心向佛，用佛当做他自己的情感寄托，从而去摆脱世俗间的烦恼。
3、王维所处的时代是唐朝，在那时期唐朝的佛教已经历史悠久，王维在早期的时候，就已经非常的信奉佛教。虽然王维对于官场的生活感到非常大的厌倦，但是对于官场又特别多的眷恋，王维一直不能下定他的决心离开，所以王维他一直都过着半官半隐的生活。因为政局动荡，王维自身受到了一系列的打击，他逐渐变得对官场失望，后期彻底的一心向佛了。
4、他擅长各种诗体，也善写不同类型的体裁。同时还是田园诗的代表人物。就连边塞诗的杰作也多为七言古诗，但是田园诗中的精品大多为五言绝句。
王维被称为什么称号？
王维被称为“诗佛”。
王维（701年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。
王维出身河东王氏，于唐玄宗开元九年（721年）中进士第，为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。著有《王右丞集》《画学秘诀》，存诗约400首。北宋苏轼评云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
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王维的山水田园诗，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一悟寂为乐，此生闲有余”（《饭覆釜山僧》）。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。
过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。
王维其它题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（《送綦毋潜落第还乡》）、“山中一夜雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。
王维作品中以军旅和边塞生活为题材的《从军行》《陇西行》《燕支行》《观猎》《使至塞上》《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。《陇头吟》《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。《观猎》生动地描写了打猎时的情景。《夷门歌》歌咏历史人物的侠义精神。《少年行四首》表现侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。
还有一些诗歌，如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》《不遇咏》和后期所作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》，对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。
《洛阳女儿行》《西施咏》《竹里馆》则以比兴手法，寄托了因贵贱不平而生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社会意义。
一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送别》《临高台送黎拾遗》《送元二使安西》《送沈子福之江东》《九月九日忆山东兄弟》《相思》《杂诗》等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》《相思》等在当时即播为乐曲，广为传唱。
诗人王维被称为什么
王维被称为“诗佛”，是我国唐朝著名诗人，其诗参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”。王维字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。王维出身河东王氏，于唐玄宗开元九年中进士第，为太乐丞。
王维以诗才闻名于唐开元天宝年间，当时有“天下文宗”之称。他写了一些富有积极意义的诗，许多诗的艺术成就很高，其山水田园诗更是令人大开眼界，与孟浩然等被人们称为“山水田园派”诗人。
王维早年即是一个虔诚的佛教信徒，随着政治上遭受挫折，思想趋于消极，晚年更是奉佛长斋，衣不文采，居蓝田别墅，与道友裴迪往来，“弹琴赋诗，傲啸终日”，正如他自己写的：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“晚年惟好静，万事不关心。”因而后期的不少诗作对现实几乎无任何积极反映，佛老消极思想浓厚，有的甚至充满了佛空无寂灭的唯心哲理，在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”（苑咸《酬王维序》），死后更得到“诗佛”的称号。
王维被后人称为什么(王维被后人称为什么称号)
1.王维被后人称为“诗佛”。
2. 王维字摩诘，号摩诘居士。
3.河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。
4.唐朝诗人、画家。
5.王维出身河东王氏，于唐玄宗开元九年（721年）中进士第，为太乐丞。
6.历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。
王维的称号
王维，字摩诘，世称王右丞，三十岁时状元及第，后拜为吏部郎中、给事中。安史之乱时被迫接受伪职。长安收复后有幸免于死罪。王维一生过着半官半隐的生活，后于辋川别墅逝世。
王维是盛唐山水田园诗的代表，另在边塞诗方面卓有成就，尤善五律。王维参悟佛禅，学庄信道，精通诗、书、画、音乐、篆刻，是难得一见的文学艺术全才，著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。史称其"名盛于开元、天宝年间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友"（《新唐书》本传）。唐代宗誉之为"天下文宗"（《答王缙进王维集表诏》）诗画之妙更是被苏轼夸赞为："品摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。"钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅"。
二、禅哲理趣，超然物外
徐增将王维定位为诗中人才的依据：一是以理趣胜；二是精大雄氏之学，篇章字句，皆合圣教。
这两点是紧密结合的。王维号称诗佛，自然是因为其诗中富含禅意理趣。王维在诗中表现的禅理不像玄言诗那样枯燥，而是化禅理入诗中，自然天成，引出对人生的感悟。如《终南别业》一首：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
终南别业
赵殿成评注这首诗道："观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。"王维的诗中流露出的禅意是与他本人合而为一的自然而成，自然而出，超然物外 ，浑然天成。徐增在《说唐诗》中评这首诗说："行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水边之事。相与留连，则不能以定还期矣。于佛法看来，总是个无我，行无所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。" 澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。王维的人，淡然超脱；王维的诗，蕴藉空灵。
三、诗画之合，虚静之妙
王维善于将诗画合而为一加以表现，总能从他的诗歌中品出中国水墨画的妙处。例如《辛夷坞》一诗：
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
寂静无人的山涧之中，火红的芙蓉花寂寂开放，无人问津，无人欣赏，自顾自开放，自顾自凋零。王维拥有一颗佛心，面对这幅孤寂的画面，用类似作画的手法描述出来。对于芙蓉花超然脱俗的生存境界，王维充满了敬佩和歆羡，也体现了佛家"无我"的禅理。明明是火红绚烂的芙蓉花，却在这个静寂的角落感受自然的律动，花开花落，不论生死都不争不抢，不以己喜，不以己悲，正是"亦空亦有，色空一如"的佛家禅境。
辛夷坞
王维除了佛理还研习老庄之道，善于塑造虚静闲空之境界。这类诗歌比比皆是：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（《山居秋暝》）
再如：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
同样是写山水田园诗，孟浩然写的是有我之山水田园之景，而王维则是一种坐忘参悟以虚空平静之心看待眼前之物，喜用"空、独、坐、闲、静"等字眼，似是超然物外，找不到诗人主体的存在
幽篁独坐图
在王维的诗中几乎找不到有关谈个人情绪的表达，或者说他懂得很好地将自己的情绪化解开来，隐藏起来。这与他一生仕途还算平坦有重要的关系。王维懂得在适当的时候做适当的事情，如虽然他与张九龄关系好，但在张九龄被贬的时候为了不受牵连而讨好张九龄的死对头李林甫。处在人世间没有坚定的立场，这也是王维认为一切皆为虚妄，不值得执着刻意的表现。
四、万世余音，千斤橄榄
香菱学诗
《红楼梦》中香菱学诗一节，林黛玉将《王摩诘全集》给了香菱，让她先读一百首王维的诗，再去读杜甫李白的诗歌，以这三人的诗歌做底子，才能去看其他诗歌。可见曹雪芹笔下最有才情的黛玉是多么推崇王维，更是间接体现出来曹翁对王维诗歌的喜爱。香菱对王维诗句"大漠孤烟直，长河落日圆"和"日落江湖白，潮来天地青"的点评，话虽浅直，却是说出了王维诗歌最大的特点：一字不可换，一句尽摹景。千斤之重的橄榄，如在眼前的景色。能让新学诗歌的人，直接体会到什么叫情景交融，什么叫诗歌协律。
日落江湖白，潮来天地青
王维的诗歌内涵丰富，说不尽的王维诗如同说不完的老庄之道、佛理禅趣。由此看来，王维成为可堪与李白杜甫比肩的诗中"人才"，实至名归。
文章到此结束，如果本次分享的王维被称为什么称号和李贺被称为什么称号的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
