今天给各位分享子不语怪力乱神指什么的知识，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文目录：
子不语怪力乱神什么意思
怪力乱神的解释
指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。语出《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”《晋书·艺术传赞》：“《传》叙 灾祥 ，《书》称龟筮。应如 影响 ，叶若符契。怪力乱神，诡时惑世， 崇尚 弗已，必致流弊。” 清 袁枚 《＜新齐谐＞序》：“怪力乱神，子所不语也。然龙血鬼车，《系辞》语之。”按，此“系辞”借指《易》。“龙血”见于《易·坤》：“龙战於野，其血玄黄。”“鬼车”见于《易·睽》：“ 见豕负涂 ，载鬼一车。” 鲁迅 《 中国 小说史略》第二七篇：“﹝《儿女 英雄 传》﹞书首有 雍正 甲寅 观鉴我斋 序，谓为‘格致之书’，反《西游》等之‘怪力乱神’而正之。”
词语分解
怪力的解释 指神怪。 唐 段成式 升 上人 等《游长安诸寺联句》：“但以理为重，不语怪力事。” 宋 陆九渊 《荆国王文公祠堂记》：“今怪力之祠 绵绵 不绝。而公以盖世之英……其庙貌弗严，邦人 无所 致敬 。” 参见 “ 怪 乱神的解释 扰乱心神。 南朝 梁 江淹 《思北归赋》：“忧而填骨，思兮乱神。”
「子不语怪力乱神」是什么意思?
译文：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。
出处：《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉“，择其善者而从之，其不善者而改之。
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
以上内容意思解释
《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
子不语怪力乱神是何意思？
这句话出自《论语》，多释义为：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。
就其时代而言，又有特别的含义。那时，市井多杂耍和魔术，很是神奇，有人就问孔子这是否为神明显灵，而孔子不以为然，认为此为“怪力”，并且还坏了神明的威仪。杂耍和魔术因此被孔子所否定。
当然，历经千年的经典，其魅力就在于不朽的生命力，不同的人对它的不同理解铸就了这种不朽。有人将其释为“子不语，怪力乱神”意思是：孔子不说话，恐用力分散而影响集中精神，难以全身心地思考。”这就把“怪”理解成了动词，亦十分在理。
愿你多读经典，传承我们古老的文化。勤加思考，把经典赋予时代内涵。这是我们共同的使命。
子不语，怪力乱神 什么意思
意思是：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。
出自；孔子及其弟子[春秋 ]《论语·述而》。
原句：子不语怪、力、乱、神。
释义：孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
扩展资料：
解读
《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
子不语：怪力乱神 什么意思
《论语·述而篇第七》
【原文】
7·21 子不语怪、力、乱、神。
【译文】
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
这句话传统的解释大多是：孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。并结合（敬鬼神而远之）推导出孔子不信鬼神之事－－即孔子是无神论者。理由如下：
传统的解释认为，此处“不语”带有对“怪力乱神”不以为然乃至否定的意思。朱子《论语集注》曰：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
传统的解释自认为是与孔子的一贯主张是一致的。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语先进》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）等。这些例子说明儒家“以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神”（鲁迅《中国小说史略》）。梁漱溟认为“不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之”
传统的解释认为，孔子固然也谈及“天”、“天命”，但所指或自然、或义理、或道德、或本体，并非以迷信的态度神而化之。当然，对于民众的鬼神信仰他也不反对，而是视之为一种教化民众的手段，一种可以令“百众以畏，万民以服”的“善巧方便”，所以在祭祀仪式上也应持虔诚恭敬态度。《礼记檀弓》曰:“惟祭祀之礼,主人自尽焉耳,岂知神之所飨。”郭沫若云:“他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足,并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在。”
李泽厚在《论语今读》中解释曰：怪异、鬼神，难以明白，无可谈也，故不谈。暴力、战乱非正常好事，不足谈也，也不谈。其中前者几乎确定了儒学基本面目，不谈论、不信任各种神秘奇迹、超越魔力等等非理性东西。
“子不语怪力乱神”是什么意思？
意思是孔子不谈论鬼神一类的事情。怪力乱神指的是鬼神之类的事物。孔子的核心思想都是以人为本，关注现实人生和人类社会。他反对去过分关注鬼神之类的超自然事物，因为那并不能为现世的人带来幸福和进步，人的完善和幸福应该求诸自身，而不是寄托给鬼神。
读音是zǐ bú yǔ guài lì luàn shén 。
出自《论语·述而》
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子不语怪力乱神指什么的介绍就聊到这里吧，更多关于子不语怪力乱神什么生肖、子不语怪力乱神指什么的信息别忘了在本站进行查找喔。
