内容导航：
诗经中的风雅颂各指的是什么？
《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。包含“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”，合称《诗经》的“六义”。风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。
其中风雅颂是诗经中的精华部分对吗？
不是。风雅颂是诗经的三个组成部分，是根据地域和音乐的不同，对诗经的分类，与诗经的三种艺术表现手法“赋比兴”合称为六义。
风也叫国风，是不同地区的地方音乐，共有160篇，15国风都是民歌，少数是贵族作品。
雅是周王朝京都地区宫廷宴享或朝会时的乐歌及所谓正声，雅乐按照音乐的不同又分为《大雅》《小雅》共105篇。
颂是宗庙祭祀的舞曲，歌词内容多是歌颂祖先的功业，分为周颂31篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共40篇。
从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
诗经有风雅颂各多少？
诗经中风雅颂各多少篇
风160篇； 雅分⼤雅、⼩雅：《⼤雅》31篇，《⼩雅》74篇，共105篇； 颂⼜分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
风、雅、颂
《风》⼜称《国风》，⼀共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，⽽是⼗⼏个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。
国风是当时当地流⾏的歌曲，带有地⽅⾊彩。从内容上说，⼤多数是民歌。作者⼤多是民间歌⼿，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。⼀种观点认为是指周朝直接统治地区的⾳乐，“雅”有“正”的意思，把这种⾳乐看作“正声”，意在表明和其他地⽅⾳乐的区别。也有⼈说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指⼈⼈能懂的典雅⾳乐。
《雅》共105篇，分为《⼤雅》31篇和《⼩雅》74篇。
《雅》多数是朝廷官吏及公卿⼤夫的作品，有⼀⼩部分是民歌。其内容⼏乎都是关于政治⽅⾯的，有赞颂好⼈好政的，有讽刺弊政的。只有⼏⾸表达个⼈感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀⿁神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。⼜分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
风、雅、颂是属于《诗经》的⽂体分类，赋、⽐、兴则没有说明。唐代孔颖达《⽑诗正义》说：“赋⽐兴是诗之所⽤，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。
⼀般说，赋、⽐，都⽐较清楚，兴就有疑问，后⼈的解释分歧很多。⾄今也没有定论。
刘勰所谓“风通⽽赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的⼀般表现⼿法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都⽐较好理解，惟独⽐和兴问题，历代解释很多。概括起来⼤体上有三种解释的⽅法，即政治的解说、语⾔的解说和⽂学的解说。
拓展：赋、⽐、兴 “赋、⽐、兴”是诗的表现⼿法。“赋”是直陈其事，描述⼀件事情的经过。“⽐”是打⽐⽅，⽤⼀个事物⽐喻另⼀个事物。“兴”是从⼀个事物联想到另外⼀件事物。 “颂”是专门⽤于宗庙祭祀的⾳乐。
《⽑诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和⽤途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其⾳乐的特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事⽽直⾔之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现⼿法。 如“死⽣契阔，与⼦成说。执⼦之⼿，与⼦偕⽼”，即是直接表达⾃⼰的.感情。
“⽐”，⽤朱熹的解释，是“以彼物⽐此物”，也就是⽐喻之意。《诗经》中⽤⽐喻的地⽅很多，⼿法也富于变化。如《氓》⽤桑树从繁茂到凋落的变化来⽐喻爱情的盛衰；《鹤鸣》⽤“他⼭之⽯，可以攻⽟”来⽐喻治国要⽤贤⼈；《硕⼈》连续⽤“葇荑”喻美⼈之⼿，“凝脂”喻美⼈之肤，“瓠犀”喻美⼈之齿，等等，都是《诗经》中⽤“⽐”的佳例。
“赋”和“⽐”都是⼀切诗歌中最基本的表现⼿法，⽽“兴”则是《诗经》乃⾄中国诗歌中⽐较独特的⼿法。“兴”字的本义是“起”，因此⼜多称为“起兴”，对于诗歌中渲染⽓氛、创造意境起着重要的作⽤。
《诗经》中的“兴”，⽤朱熹的解释，是“先⾔他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往⽤于⼀⾸诗或⼀章诗的开头。有时⼀句诗中的句⼦看似⽐似兴时，可⽤是否⽤于句⾸或段⾸来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.⼤约最原始的“兴”，只是⼀种发端，同下⽂并⽆意义上的关系，表现出思绪⽆端地飘移联想。
就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下⽂“未见君⼦，忧⼼钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例⽽⾔，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况⼀定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
“赋⽐兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·⼤师》总结：“教六诗，⽈风，⽈赋，⽈⽐，⽈兴，⽈雅，⽈颂。以六德为之本，以六律为之⾳”。汉代《⽑诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，⼀⽈风，⼆⽈赋，三⽈⽐，四⽈兴，五⽈雅，六⽈颂。”进⼀步，
“兴”⼜兼有了⽐喻、象征、烘托等较有实在意义的⽤法。但正因为“兴”原本是思绪⽆端地飘移和联想⽽产⽣的，所以即使有了⽐较实在的意义，也不是那么固定僵板，⽽是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗⼈借眼前景物以兴起下⽂“窈窕淑⼥，君⼦好逑”的、但关雎和鸣，也可以⽐喻男⼥求偶，或男⼥间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明⽩确定。
⼜如《桃夭》⼀诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，⼜可说这是在烘托结婚时的热烈⽓氛。由于“兴”是这样⼀种微妙的、可以⾃由运⽤的⼿法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗⼈，对此也就特别有兴趣，各⾃逞技弄巧，翻陈出新。
诗经中风雅颂各多少篇
风160篇；
雅分大雅、小雅：《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇；
颂又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴则没有说明。唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。至今也没有定论。刘勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。
风160篇；雅分大雅、小雅：《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇；颂又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。诗经总共305篇
风雅颂各占多少篇？
风共160篇，“雅”诗分为大雅，小雅，大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂共31篇。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。风是指不同地区的地方音乐，雅是指周王朝直辖地区的音乐，颂是指宗庙祭祀的舞曲歌辞。
从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
