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诗经的时间范围？
《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，它是一部具有民间传说、祭祀歌颂、爱情赞歌等多种内容的集合体，反映了先秦时期社会生活的方方面面。《诗经》的时间范围非常广泛，大致可以分为先秦时期和西周时期两个阶段，时间跨度从公元前11世纪到公元前6世纪。其中，先秦时期的《诗经》包括《小雅》、《大雅》、《周南》、《召南》、《魏风》和《唐风》等，主要反映了周代的风俗民情和宗教信仰；而西周时期的《诗经》主要包括《国风》和《卫风》，以及《雅颂》，反映了周朝初期的政治、经济、文化生活等方面的情况。总之，《诗经》的时间跨度十分广泛，它是中国文化宝库中重要的组成部分，具有极高的文化和历史价值。
请你用一句话概括《孙权劝学》的重要内容？
既记述了孙权对吕蒙的关心，又写出了鲁肃对吕蒙知晓读书道理后的敬佩。
告诉我战国时期的“士”是指哪一类人？
士民、士庶人。 《国语·齐语》记载管仲治齐，实行四民分居定业，四民即士、农、工、商。
《谷梁传》成公元年也有四民之说："古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。"但分而言之，士与民是有差别的，属于不同等次。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云："民亲之，士信之。"《管子·五辅》讲："善为政者……其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。"这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士，尚武勇；后者则以耕耘为业。
不过在战国，"士民"和"士庶人"又成为两个普遍流行的概念。
在一些旧注中，常把士民、士庶人分为士与民，士与庶人。
这种分法不无道理，但从大量记载看，士民、士庶人已成为固定词组。社会上存在着一部分人既是士，又是民。
《孟子·离娄上》讲："天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。"《管子·大匡》载："君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。"从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。
士民的主要事业是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载："士民孝，则耕芸疾，守战固。"《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦"悉其士民于长平之下"。
《墨子·辞过》云："兵革不顿，士民不劳，足以征不服。"文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战。士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括："国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。" 士民、士庶人两个概念的流行，反映了士与民的交融。在社会的变动中，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的"布衣之士"、"匹夫之士"。
(四)士君子与学和道义的关系 士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。
儒家对这个问题论述得最多。
子路问孔子："何如斯可谓士矣?"子曰："切切 ，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切 ，兄弟怡怡。" 孔子又说："士不可以不弘毅，任重而道远。" "士而怀居，不足以为士矣。" 子张说："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" 这些论述对士的基本规定可概括如下：
第一，士以学和道德修养为己任；
第二，有远大的志向和抱负；
第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。
孟子对士的要求与孔子大致相同。
王子垫问孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。"又说："士穷不失义，达不离道。
穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。" 又说："无恒产而有恒心者，唯士为能。" 荀子对士的要求重在遵从礼义。
《修身》讲："好法而行，士也。"这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身，"彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。 士君子是表示士之道德的一个重要概念。从现有的文献看，最早使用这一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云："今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知识分子。《墨子·天志上》载："今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。"到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰："知者使人知己，仁者使人爱己。"子曰："可谓士矣。"子贡曰："知者知人，仁者爱人。"子曰："可谓士君子矣。"颜回曰："知者自知，仁者自爱。"子曰："可谓明君子矣。"士君子在道德上高于士，不及"明君子"。《性恶》说："有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。"《修身》说："士君子不为贫穷怠乎道。"《荣辱》说："义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。" 总上所述，士分布在社会各个角落，上可为卿相，下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别，在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力。这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在，无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。
陶渊明劝学的故事概括？
陶渊明的劝学诗联
陶渊明是我国东进时著名的大诗人。
一天，邻家有个读书的少男前来向他请教，毕恭毕敬的行了礼，然后虔诚的说：“陶老先生，我非常敬佩你渊博的学识，但不知你少年时期读书有无妙法？敬请传授，晚辈不胜感激。”
陶渊明听少讲完，不禁仰面哈哈大笑，随即说道：“天下哪有什么学习妙法？只有笨法，全凭下功夫，勤学则进，辍学则退。”
陶渊明见少年并不十分懂它的意思，便拉着他的手来到亲手耕种的那块稻田旁，指着一颗稻苗说：“你蹲在这里，仔细认真看一看，告诉我他现在是不是在长高？”那少年依陶渊明所说，目不转睛看了很久，把眼睛都看酸了，仍不见稻苗往上长，便站起来对陶渊明说：“没见长啊！”
陶渊明反问道：“真的没见长吗？那么，原先矮小的稻秧，是如何变得这么高的呢？”陶渊明见少年低头不语，便进一步引导说：“它每时每刻都在滋长，只是我们肉眼看不到罢了。读书学习也是同样道理，知识是一点一滴的积累的，有时连自己也不易觉擦到，只要勤学不辍，就会积少成多。”
陶渊明又指着西边的一块大磨刀石问少年：“那块磨刀石为什么会有像马鞍一样的凹面呢？”
“那时磨成这样的。”少年随口答道。
“那它究竟是那天磨成这样的呢？”
少年摇摇头。
陶渊明说：“这是我们大家天天在上面磨刀、磨镰，日积月累，年复一年，才成这样的，不可能是一天之功啊！学习也是这个道理，要是不坚持读书，每天都有所亏欠啊！”少年恍然大悟，连忙再向陶渊明行了大礼，说：“多谢先生指教，学生再也不敢求学什么妙法了！请先生为我留几句话，我当时放在心上。”
陶渊明欣然同意，勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
荀子的刑法思想？
可以概括为“先王之道”，即通过严格的刑法制度来治理社会。他认为刑罚可以惩罚罪犯、震慑奸恶、示范正义，并通过这种手段来维护社会秩序和公平正义。荀子还主张“法不阿贵”，即法律不应因贵族身份而豁免其违法行为。他认为这种做法会导致社会不公平，破坏正义。此外，荀子还主张“奖罚分明”，通过明确的奖励和惩罚机制来激发人们的积极性和行动动力，促进社会发展。总之，强调了刑法制度的重要性，主张通过刑罚来维护社会秩序和公平正义，并注重奖惩分明，以激发人们的积极性和行动力。
