本篇文章给大家介绍英国教父是什么意思，其中有些内容可能会涉及到国外的教父是什么关系的知识，希望对各位有所帮助。
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什么是教父?急急急
(一)概念说明：教父(father of the church)一词大致可以定义为：在基督宗教初期的教会作家，他们都以正统的教义和圣洁的生活知名于世，也因此曾受教会嘉许为信仰的见证人。 (二)教父主要特征：有四点，即年代古远、正统教义、圣洁生活、和教会嘉许： (1)教父时代(当作一个文学阶段来看) 始自圣经古典文学之后的第一章。按历史研究现存最早的作品可能是约96年教宗克雷孟一世(Clement I，92—101 )写给格林多的书信或是 (宗徒训诲录)。比教父年代的开始更难决定的是它的结束时期。一般的看法是以若望达玛森(John Damascene，约650—750)为东方的最后一位教父，而以依西都(Isidor of Sevilla，约560—636) 为西方教父的最后一人。不过，有人以为这个时代早在犹斯弟尼安一世(Justinian I， 527—565)登基之时(527)已经结束了 ; 但也有人认为它应该延续至850 年为止。 这是一个没有定论的问题，不过它并不影响时代问题的重点：教父文学是继圣经古典文学之后最早的作品，它见证出基督徒在最初几个世纪内的神学(尤其是基督论、圣三论和教会论)看法及发展。 (2)正统教义的超卓性。这个定义其实包含三个要点: 1)“教义”是指神学思想外在化于写作之中教父们都是作家。 2)“正统”教义并不暗示没有错误，因为教父并非仅是信仰的见证人，他们大都是神学家，尝试更深入地透悟启示的讯息。因此所谓正统教义意含着与正统教会保持教义上的共融。乐林人文森(Vincent of Lerins， 约+450)便曾这样描述教父们：那些受嘉许的教师，在他们各自的时间与地方，与唯一的公教会保持着一样的信仰与共融。”其后的(集拉修法令)(Gelasian Decree：这是一部律令选集，相当忠实地反映罗马教会六世纪的看法)，也把重心放在“共融”(communion)的基础上。 3)最后“超卓性”可以指独创性、深刻、或圆满，也可以指富有活力、清晰、或卓越不凡。它不一定意含比较(比后世超卓)，却显然含有一定程度的不朽(相对于作者当时当地而言)。 在这一点上，还须略加一点补充：在许多教父论或教父神学的研究中，都会包含有一些“非正统”的基督徒作者，他们的正统性也许曾经受过质疑 (如奥力振Origen， 约 185—254) ， 他们甚至离开过教会(如戴尔都良Q.S.F. Tertullian，约160—23O)；抑有甚者，教父论甚至还可能包含一些攻击信仰的外教作家(如采尔稣斯Celsus，二世纪，波斐留斯 Porphyrius， 约233 —305)。大概可以这样说，他们位列教父论的研究中，却不是正式的教父。教父(论)的研究涉及他们的作品是可以理解旳：因为只有这样才可以显示出教义的发展，从而结出丰富的神学果真。 (3) 圣洁生活：无可否认的，并不是所有教父都位列圣品。有些甚至没有受到像早期教会崇敬圣人一般的待遇。因此，所谓“圣洁生活”仅是指最起码的基督徒德行，经常与主冥合，具体地表现出生活与理论上的和谐、信仰与道德上的一致。因为必须如此才可能对天主的启示和基督徒的传承有更精确、更深遽的理解。 (4) 教会嘉许：教会的嘉许可以是正式的，那就是经由大公会议或教宗宣布某位古代作者在教义上或伦理上的功绩。但也可以是隐含的：即大公会议或教宗甚或礼仪嘉许性地引用某位作者的说法。最后，它还可以是实质上的，即是说他的理论为一般基督徒广泛地采用。 (三)希腊语是教父文学最早期的语言。但在罗马、北非和高卢(Gaul)，希腊语要迟至三世纪才通行起来。渐渐地，除了希腊本土以外，它竟有被本地语言所取代之势，特别是叙利亚语、科普替语(Coptic一种埃及土语)，和亚美尼亚语；而在西方，拉丁语更是后来居上，成为西方教父的普遍用语。 至论教父文学的后期，差不多每一位研究教父的人都有他自己的分法。这个现象不单指出后期的困难，还暗示着它的权宜性，事实上历史洪流是不容许人一刀两断的。而这里所列举的三分法，只是许多可行的方法中的一种： (1)早期教父(从最早的教父开始至313年(米兰通论)或325年尼西亚第一届大公会议为止) : 这期间又可以细分为三组： 1)宗徒教父，由于他们可能接触过或受教于宗徒或宗徒的门徒而得名，如安堤约基人依纳爵(Ignatius of Antioch， 约 +117)、坡利加 (Polycarp，约 +168/169) 、 克雷孟一世等。虽然只有寥寥数字，他们的作品都充满牧灵的语气，强调末日，对基督有着鲜明的怀念，真正地反映出早期基督徒的见证。 2)护教者，由于教会对外邦信仰和犹太主义的还击，因而产生了第一批与外面世界接触的基督徒文学家，如殉道者儒斯定 (Justin the Martyr， 约 +165) 、 雅典人阿特那哥拉斯 (Athenagoras，二世纪下半)等。他们以自已的笔对抗君王的刀剑，力图表达新约是旧约的满全，让基督徒的真理与外教神话相对立。同属于这一组的还有教会对蒙丹派和诺斯底主义的响应，个中翘楚应推依雷内 (Irenaeus，约 140—202）。 3)第一批真正致力神学整体研究的学者。他们的努力一方面是由于争论的刺激，而更重要的却是信仰在基督徒知性上的推动。当时主要的神学活动中心是东方的亚历山大及西方的迦太基(Carthage)。而最重要的代表人物则有亚历山大人克雷孟CIement of Alexandria， 约140—2l7与奥方振。在西方有戴尔都良与西彼连(Cyprian，约200—258) 等。由于他们的努力，教父时代已经准备好迎接它黄金时代的到来。 (2)黄金时代(上承早期教父，下迄451年加采东大公会议)： 1) (米兰通论)(313)正式承认基督宗教存在的权利，也让基督徒可以在完全自由的情况下参与崇拜和敬礼，更为教父文学铺开了通往黄金时代的大道。这是教会首四届大公会议的时代，即第一届尼西亚(325)、第一届君士坦丁堡(381)、厄弗所 (431)和加采东(451)，是一个在基督徒神学里富于建设性和创造性的时代，深入地寻索教会的基本信理 (在东方是圣三论和基督论，在西方则是救援论和教会论) 。不过，这也是一个充满痛苦和争执的时代，教会不幸地一次又一次地受尽亚略主义、多那特主义、摩尼教、白拉奇主羲、阿波林主义、奈斯多利主羲和一性论的打击。 2)在这光采四射的文学和神学的时刻里，充满着第一流的作家，本文仅列举最著名的几位代表 : 在埃及有反亚略主义者亚大纳修 (Athanasius， 295—373)和反奈斯多利主义者济利禄(Cyril of Alexandria， +444) 。 在小亚细亚触及神学的顶峰的是三位卡帕多细亚人 (Cappadocians)：凯撒勒雅的巴西略(Basil， 约329—379) 、纳齐盎的额我略(Cregory 0f Nazianzus，约 329—390)和尼沙的额我略 (Gregory of Nyssa， 约 335— 394) 。 在安提约基学派，最著名的代表是塔尔索的狄奥多 (Diodore of Tarsus ，+394)、金口若望 (John Chrysostom，约 344-407)等。 在西方，领导的人物如下 : 依拉利(Hilary of Poitiers， 约 300— 368) 、 盎博罗 修(Ambrosius， 约339—397) 、 圣经学家热罗尼莫( Jerome， 约 3401420) 及圣 奥斯 定 (Augustine，354—430）。 (3) 衰落时期(五世纪中叶至七世纪末)：加采束大公会议之后，教父们的蓍作出现了某种程度的衰落，特别由下列二种原因造成： 1)信仰上的基本问题似乎解决了，神学已经到达了登峰造极的境地。物极必反，不进则退，这是必然的道理。在圣经诠释和理论思辨都转弱的当儿，灵修和崇拜成了注目的焦点。在这情况之下，新颖而富创造力的思想必然减退；传统主义，对从前的依附成了无可避免的事。 2)政治和文化的因素亦不可忽略：外方民族在西方肆虐，君王权力侵入了东方教会；再加上东西方的分裂，回教文化的层层进军，在在都令教父文学有今非昔比之叹。但话得说回来，这段时期也并非全无可取之处。亚里斯多德哲学的应用为中世纪士林哲学作好了准备的功夫，就是这时期的人物也并非全属等闲之辈，如翻译亚里斯多德的波哀丢斯(Boethius，480—525)，灵修学大师额我略一世(Cregory I，590—604)等等。不过，无论如何，教父时代终于走到它的尾声了
"教父"这个词是什么意思??
教父:孩子受洗时,担保其宗教教育之人.(本意)
影片中的"教父"是美籍意大利裔黑手党领袖,以其强大的家族势力为认他做"教父"的人提供庇护,受教父庇护的人也要为"教父"提供服务.
教父之所以经典,每个人有不同的角度去评价.我认为它的经典在于这部电影里几乎所有的演员都有近乎完美的演出,电影中对于角色的情感刻画也十分到位,还有电影里的台词也是几乎句句经典.差不多每个美国男人都看过教父,每个美国男人都会引用教父里的台词.
虽然我不是美国人,但我也可以随口说上几句电影里的台词,比如:"你谈到报复,报复能够使你我的儿子死而复生么?" "教父是一个想在第一时间听到坏消息的人." "永远不要背叛你的家人!"
为什么会被称之为教父？
HIGHBURY 他身材魁伟，仪表堂堂，再配上浓密的须发，就更加今人“肃然起敬”。诚然，单从外表上看，谁也看不出他是一位几乎目不识丁嗜杀成性的黑手党的党魁。他的“威望”已经登峰造极。地位很高的地方官也都对他顶礼膜拜；最好的饭店把免费招待他视为一种荣誉。如果他在自己的势力范围内巡视，所到之处的最高行政长官则要到城门很远以外去恭候。这里所记的维托·卡希奥·费尔罗，也就是“名扬四海，威震八方”的唐·维托。他是20年代黑手党的要员，黑手党的“百科全书”，他以新的形式继承并发扬了黑手党的传统。 1.追根溯源 唐·维托·卡希奥·费尔罗可谓黑手党的老前辈，但在他出现的很久很久以前，可以追溯到黑手党那古老而深远的根源。 一只穿着高跟靴子的大脚，从广袤的欧洲** 伸入浩瀚的地中海，这就是南部欧洲的半岛国家意大利。在这只靴子的鞋尖部位，有一个好像充气不足的足球一样的岛屿——西西里岛。 西西里虽然一直属于意大利，但它自古就与那个靴形半岛有着无数差异。这里居住着各式各样的地中海土著居民，他们与最早迁移来的意大利人—— “锡克洛人”同时并存。公元前5世纪开始，希腊人、胖尼基人、罗马人曾一次又一次地入侵这个地中海岛屿，他们总是有如匆匆过客，烧杀抢掠，然后扬长而去。 向西西里注入生生不息血液的，是阿拉伯人。 既善于跨越荒漠峻岭，又能够漂洋过海的阿拉伯人，勇猛好斗，似乎他们来到这个世界上的使命就是凶杀格斗，世世复仇。 1200多年前，阿拉伯人建立起了横跨亚、欧、非三洲的大帝国，盛极一时。 阿拉伯人对西西里岛的征服，标志着阿拉伯帝国在欧洲扩张的顶峰。公元827年，阿拉伯帝国派出了远征军，从突尼斯出发，浩浩荡荡地开始东征，这是一支拥有600多艘大型战舰、4000多士兵的庞大军队。3天后阿拉伯远征军到达西西里东海岸的马扎拉，骁勇善战的阿拉伯人神速地登上陡峭的海岸，一夜之间将驻守在那里的希腊人、迦太基人、罗马人打得落花流水。 以马扎拉作滩头堡，阿拉伯人源源不断地进入西西里，一个月后，他们成了整个西西里的主人。在长达250年的统治中，阿拉伯人把西西里变成了一个伊斯兰联邦，西西里首府巴勒莫成为穆斯林文化辉煌的中心。虽然后来基督教在西西里占了上风，但岛上的基督教徒骨子里却是穆斯林文化的继承人。 距今约900年前，阿拉伯人统治西西里的历史一去不复返了，盎格鲁——撒克逊人的铁蹄踏进了西西里，日耳曼大帝借口阿拉伯人是异教徒，残酷地镇压他们，大批的阿拉伯人被抓、被杀、被流放，撤克逊人还对阿拉伯人使用一种残忍的刑具——卡塞塔，那是一种盛有滚烫开水的铁盒，然后将男人的生殖器塞进去。幸免于难的阿拉伯人纷纷逃进山林和偏远的野外，复仇的火焰由这些流亡者带到了西西里的各个角落。谁能想到这熊熊的仇火从此竞燃烧了千年之久，而且越烧越旺。 意大利人在过去许多世纪里创造出了辉煌的成就，但这个民族却多灾多难。她在每一个世纪都遭到侵略、蹂躏、洗劫和侮辱，每当这时，她毫无能力保卫自己，只能任人践踏。 当拿破仑率领大军长驱直入、逼近罗马时，罗马政府只能派出文弱的使者去乞求和平，但那位战争狂人、军事天才不但不买账，反而对屈膝求和的使者大有“恨铁不成钢”的愤怒。史书记载：拿破仑当时把自己的帽子摔在地上，怒不可遏地在上面践踏着，他指着意大利求和使者的名字破口大骂：“你们这个婊子国家，从来只配任人奸污。”意大利进行的流血战争绝不比她的显赫邻邦法国、德国少，但却常在外国的旗帜下作战，他们死的人比外国人要多得多，平民被外** 队** ，兵士被优势的敌军压倒。他们偶尔也打赢过几次，但那更多的是意大利人的自相残杀。千百年来，意大利人的鲜血流成了河，可是从来也没能像欧洲其他国家那样，完成国家统一，建立中央政府。在本世纪前的1000多年中，至少有200位国王、皇帝、大公、将军、部落首领、宗教领袖在意大利半岛上自封为意大利的统治者。 那么，西西里呢？ 这里更是从来没有自己的历史。罗马政权的外来统治者相距遥远又更迭频繁，在一片争权夺利的血腥厮杀中，他们根本无暇过问西西里的“秩序”，什么法律啦，政府啦，军队啦，对于大多数西西里人来说都是从未听说过的新鲜事。但是不管哪一个外来统治者占领罗马，都忘不了压榨西西里人，因为这个岛屿是意大利的产麦基地，素有谷仓之称。罗马人、诺曼底人、法国人、德国人、西班牙人以及罗马天主教教会都竭尽全力盘剥这个岛上的“会说话的工具”。历届政府对西西里人的迫害骇人听闻：夺取他们的劳动果实，强奸他们的妻女，谋杀他们的首领。这种压迫，就是富人也不能幸免，圣天主教会可以随意剥夺异教徒的产业。西西里人骨子里那报复和仇杀的力量是不能忍受这一切的。 黑手党萌发了。 黑手党在英文中拼作“Mafia”（马菲亚），在阿拉伯语中是“避难地”的意思，西西里的复仇集团最初就选用了这词汇表达自己。当罗马派来的巡回法庭拒绝审判强奸农家妇女的诺曼底贵族时，马菲亚就会去杀死那个贵族；要是哪个** 头子用卡塞塔来拷打一个西西里人的话，几天之后他就会暴尸街头，而生殖器已荡然无存。这些心毒手狠的人组成的集团逐渐成了比官方政府更大的第二政府。老百姓要伸冤叫屈，再不会跑去找** ，而是去找当地的黑手党头目，他能为你从中调停并解决你的问题。 在西西里，谁要是把黑手党的所作所为向官方告发，那他就必死无疑。因此，西西里人学会了保持沉默，这种缄默后来就叫做“乌默它”。经过几个世纪的发展，“乌默它”成了黑手党的一条法则，即绝对不同任何司法部门合作，违者处死。所以即使西西里人自身受到侵害，也绝不向警方报告。这样一来，政府再别想从老百姓那里得到一点线索，甚至连小孩子也懂得不和陌生人说话。 差不多一个世纪以前，西西里的斯托帕格里埃与弗拉图齐两个黑手党家庭之间为争夺对附近水源的控制展开了仇杀，双方丢掉了几百条生命。弗拉图齐家族的达米科一天傍晚回家，推门一看，他几乎昏了过去。他的父母、弟弟、姐妹及妻子孩子共13口人全部被砍掉了脑袋，而且女尸的下半身都裸露着。 丧心病狂的达米科当了告密者。他连夜奔到** 局，供出了他所知道的一切。可是到黎明时，达米科忽然疯子似地号叫起来：“我说了什么，我什么也没说呀！” 接连两天他水米不进，嘴里还喃喃自语：“黑手党会杀死我的，无论是你们还是意大利王国的全体** 都救不了我的命。”11天之后，** 在布防严密的监牢里，发现达米科满身弹洞，嘴里塞着一个软木塞，胸口上放着一张圣母像：这是一起斯托帕格里埃与弗拉图齐两个敌对家族的共同谋杀行动，因为软木塞和圣母像分别是两个家族的标志。 虽然两个家族势不两立，但他们在这一点上是共同的：向当局告密是全体黑手党人的极大罪恶，绝对必须惩罚。“只有到地狱里他才能保持沉默，只把他杀死而别人不知道他为什么而死。 那就等于他还活着。” 以后的100年里，黑手党从来没有改弦易辙。而20年代的黑手党要员唐·维托，正如一部黑手党的百科全书，他以新的形式继承并发扬了黑手党的传统。 2.气度与魔力 唐·维托·卡西奥·费尔罗是西西里黑手党的一个传奇人物，也是后来称霸天下的美国黑手党的一个火种，他至今仍受到世界各地老一辈黑手党徒的尊敬与怀念。他也许是黑手党空前未有的领袖。他从上世纪末便统治黑手党，直到本世纪20年代初（再以后则是莫里将军的血洗和唐·维齐尼时代）。 与其后的唐·维齐尼一样，唐·维也出生于巴勒莫市附近，那个在巴勒莫以南70多公里处的小城镇——比萨奎诺。他的父亲也是目不识了的农民。 唐·维托曾有过典型的黑手党人职业——把迁居城市的地主的土地租下来转租给佃农，他靠从中剥削过活。 为了保住自己的地位，唐·维托曾组织过有几十人参加的兄弟会。兄弟会的核心是维托亲属中的男性，然后再通过联姻把他的核心势力扩大到女方亲属当中。 唐·维托利用又打又拉、软硬兼施的办法把自己势力范围内的许多农民拉入自己的集团。在他们中提倡同他共存亡、不怕死的亡命徒精神，而对那些胆孝软弱的成员，轻则进行辱骂，重则杀掉以惩戒他人。要活着离开他的集团一般说来是不可能的。 唐·维托的势力发展很快，不光在他的集团里说一不二，就是周围的农民、地主也得对他俯首贴耳，唯命是从：他要是看上了哪家的土地，原土地的主人就只好拱手交出；他要求哪家地主按他的标准交“保安税”，给他“介绍”某个监工，那么这家地主绝不敢违背他的旨意。有敢提出疑义的，先是把一只砍掉了脑袋的狗或羊什么的扔到人家门前，如果还不立即表示“省悟”，那么接锺而来的就是家破人亡。唐·维托也努力使自己的地位合法化。 1913年意大利修改选举法，规定每个成年的男人都有选举权。这样，在巴勒莫地区，唐·维托集团就是一股举足轻重的势力。巴勒莫市议会里人民党（1944年改名天主教*** ）议员拉普得塔·瓦萨洛是唐·维托的代理人。这次选举，唐·维托当然还想把他留在市议会里。 可是，一向与唐·维托有芥蒂的卡西尼家族则打算推举一位自由党人进议会作为自己利益的代言人。这样就惹恼了唐·维托。 他决心与卡西尼家族见个高低。 卡西尼家族见对方来热凶猛，悔当初不该捅了马蜂窝。赶快挂起免战牌。但唐·维托在把他的代理人拉普利塔·瓦萨洛送进市议会之后，还是把卡西尼家族的一名重要人物给杀掉了。 唐·维托在他那不可一世的20年时间里，共制造了近200起谋杀案。其中，有的根本无人起诉，有的即便起诉了，也常因“证据不足”而不了了之。 但是，与其他黑手党头目不同，唐·维托又并不过分诉诸武力，他更多地依靠的是别人的敬畏与自身优越的天性。 唐·维托那令人肃然起敬的仪表帮了他的大忙：虽然斗大的字认不了半筐，可他身高、体瘦、衣著讲究而典雅。长长的白髯使他俨若道貌岸然的圣人，上个世纪新英格兰的传教士或可敬的法官。他的态度温文尔雅，举止谦恭而庄重。 人们似乎都很“爱戴”他。他生性非常慷慨：别人要求帮助，他从来不拒绝；出手10万、100万地借给别人甚至白送，广为施舍。他不厌其烦地亲自去为人排难解纷，伸冤平反。 当唐·维托外出旅行时，各村村长都在村口盛装以待，鞠躬吻手，向他致敬，他俨然一代国王。在他的统治下，和平与秩序得以维持。当然这是黑手党式的和平与秩序，而不是官方统治下的和平，但是芸芸众生对此是不加区别的。 唐·维托很早就崭露头角，身上似乎有一种天生的威严气概：各种人都不由自主地服从他，什么事情都要去征求他的意见，请求批准。 唐·维托是使黑手党田园诗般的古风适应20世纪现代化城市复杂生活的第一人。 犯罪活动都是由他组织的，从最大宗的买卖至偷鸡摸狗，以至在教堂施舍箱里偷几个铜板。所有的罪犯，都有他的心腹。在他心里大体上都有一本帐，罪犯的活动全都要得到他的认可；没有他统治的“光荣社团”的批准，或者不向黑手党按惯例纳贡提成，什么也不能干。 全世界的犯罪都是在混乱中进行的，浑水才好摸鱼。但是，在唐·维托的井井有条的世界里，犯罪行为必须受到法律约束，接受引导，而且要纳税。所有罪犯开展业务都要得到黑手党的特许，向黑手党进贡，必要时还得接受征召来保卫黑手党的利益。 本世纪初，巴勒莫第一次出现了连乞丐也不再受小流氓欺负和敲诈的局面。乞丐们都编入了一定的组织，像所有的商人一样，每天把他们的所得按一定的百分比向负责他们那个地区的黑手党“朋友”“纳贡”。 唐·维托的“社团”纪律性十分良好。如果一个来自乡村的“受尊敬的人”、来自罗马的政要人物，或者到西西里观光座客的外宾，在他的辖区内出于误会而被偷了，只要他下一道命令，不多一会儿，小提箱、旅行袋、手表或女士们的珠宝首饰就送了回来。这在当时的意大利全境传为美谈。 在人们的眼里，唐·维托具有神奇的“魔力”。 3.美中不足 但也有两次意外，其中的一次竟成为墨索里尼血腥镇压西西里黑手党的导火线。唐·维托倘若九泉有知，也仍然会为那件事而后悔不已。 1923年秋，墨索里尼出任意大利总统后第一次访问巴勒莫，与当局磋商当地的一些紧急问题。 那一天，墨索里尼和西西里的行政长官、** 首脑、社会名流一起关在行政长官官署开了个长会。这个喜欢喋喋不休的独裁者竟一口气作了长达6个小时的长篇训话，别人一点插嘴的机会都没有。在场的黑手党头目们肺都气炸了，他们把目光一起投向“德高年劭”的唐·维托。 唐·维托虽然也厌烦不已，但他还是按捺住没有流露出来，也没有率领黑手党党魁们退席而去。他静静地注视着墨索里尼，硬着头皮听着。 墨索里尼打扮得像赛马场上出身高贵的交际家，脚佩鞋罩，身穿早礼服，手提文明棍。为了让西西里的乡巴佬们开开眼，他边作长篇大论，边在座席前踱来踱去，文明棍敲得地板挡挡响，以引起人们对他那漂亮服饰的注意。 但是会议结束时，墨索里尼找不见了自己的帽子——一顶高筒黑顶硬礼帽，在场的西西里人哄堂大笑。 唐·维托当然明白这是怎么回事，但他不愿意为这个自命为“领袖”的家伙效劳。 领袖的帽子永远也找不到了，它已经被“社团”允许的高级小偷或纪念品猎取者偷走了。为这事墨索里尼回到罗马后一连摔了2只珍贵的波斯花瓶，当他再次在西西里被库恰市长当众羞辱（1924年5月墨索里尼第二次来到巴勒莫）后，他决定不再对黑手党客气了。回到罗马的当晚他就召集起法西斯国会，大喊大叫地对他的议员宣布：“我要向西西里的那群绑匪发动全面战争！” 随之就是莫里将军的清洗。 另一次例外是，特拉比亚的兰扎亲王的英国女朋友在西西里旅游时，丢了一件昂贵的皮大衣。 亲王竭力安慰女友，并连夜亲自找到唐·维托，请求他帮助把那大衣找回来。 兰扎家族是西西里的名门望族。这个家族1000年前就来到岛上，13世纪时站在西西里国王、霍亨思温王朝皇帝菲特烈二世一边作战。兰扎一家世代是国王和皇帝的顾问、总督、将军和海军统帅。这个家族拥有成千公顷的土地、整个整个的城镇、河流、城堡、邸宅和别墅。他们在西西里可以说是绝对的“受尊敬的人”。 唐·维托谦恭地就此事向兰扎亲王道歉，并且很快就把过去几天在巴勒莫偷的所有皮大衣拿了出来。但是那位英国小姐的皮大衣却不在里面：它被一个无人知晓的散兵游勇偷去了。这个人肯定来自西西里之外，他不买“朋友们”的帐。 4.只有一个人是他亲手杀的 唐·维托在他那漫长的一生中，只杀过一个人，仅仅一个。 那不是为金钱，而是为了荣誉、声望和保卫他那“光荣的社团”。 那个人向整个黑手党挑衅，唐·维托只能亲手杀死他，而不是通过部下的手。 唐·维托具有远见卓识，上个世纪末本世纪初他就意识到大洋彼岸的“新世界”——美国，将成为“光荣社团”滋生成长的另一乐园。所以，当世界各地的移民像潮水一样涌进美国时，这里面自然少不了热情浪漫的意大利人。 1900年，唐·维托组织了大批西西里黑手党乘虚而入，来到美国探奇寻幽。他在这个“新世界”快活了几年。一日，思乡之情涌上心头，于是就飘然而归。 犹如播种者一样，唐·维托在这片土地上留下了一个叫做‘黑手”（BLACk HANd ）的组织。所以，说唐·维托是使黑手党人美国犯罪界的最早、早著名的组织者，他是当之无愧的。 10年不到，“黑手”在美国已经无人不晓。这些西西里的亡命之徒在这里迅速积聚了力量，无恶不做，从而使美国当局大惊失色。慌乱中，美国警方迅速将视线转向西西里岛：有大量证据表明，美国的西西里匪徒同自己老家的同胞关系实在太密切了。 1909年2月，纽约** 署意大利人小分队队长朱塞·彼得罗西诺奉派来到了西西里。 也许是纽约报界坏的事，因为它在报纸不显眼的夹缝中报道说：“彼得罗西诺试图搜集移居美国的意大利犯罪分子的情报。” 不错，彼得罗西诺必须同意大利警方一起既调查那些迁移到美国的西西里匪徒以往的犯罪活动，也调查仍在这个岛上的黑手党与他们的联系。 彼得罗西诺以为自己很安全，因为除了** 外谁也不知道他的到来。但是，他来到巴勒莫仅仅5个小时，还没把这个风光秀丽的城市的东南西北分辨清楚，就在马里纳广场的大街上法院门前被唐·维托用大口径** 打得一命呜呼。 这一天，彼得罗西诺抵达西西里岛，唐·维托正与一位意大利议会西西里地区议员共进午餐。闻讯，他忽地一下站起身，离开餐桌，闪电似地来到巴勒莫法院门口（当时法院正在举行有关黑手党犯罪的听证会），用** ** 将刚刚在意大利落脚的彼得罗西诺打得满脸开花，然后像什么事也没发生一样，坐着议员的轿车回到议员的官邸继续他的午餐。 事后，唐·维托也曾被指控为凶手，但他轻而易举地逃避了追究。因为他有不在现场的可靠证据：这位巴勒莫地方议员为他出庭作证，发誓说出事时，他的客人从来没有离开过他的官邸，那一刻他们正在共同欣赏一幅动人心魄的圣母像。议员令人难以置疑的证词使对唐·维托厚达百页的起诉书顿时全都变成了废纸。 也正是从唐·维托的这时候起，“黑手”已经形成了“跨国巨网”，并且把它的阴影牢固地附在了一些政府官员身上。 5.狱中形象 莫里将军来到西西里后，开始，唐·维托并未在意。 可是不久，看到莫里不管三七二十一，乱抓乱杀，他开始心惊肉跳了，立即隐姓埋名，取道东西西里，准备跨过亚速海去希腊观光避难，但老奸巨滑的莫里手下的特务也不是吃素的。当唐·维托来到东西西里的卡塔尼亚港时，莫里的部下们早已等在他要乘坐的那艘豪华游轮上了：“现在不是旅游的好季节，还是请您回到家乡欣赏自家那些迷人的花草吧。” 唐·维托生平第一次受到这种嘲弄。他盼望会有黑手党爪牙来搭救他，可直到被押回巴勒莫也没听到一点风吹草动：大大小小的黑手党早已被莫里将军的大炮和装甲车吓破了胆。 唐·维托并没有绝望，他对莫里手下的检查官说：“也许我犯了许许多多的罪行，可是你们拿不出任何证据证明，你们唯一能够证明的是我没有罪。” 唐·维托很快就在整个监狱里建立起了无上的权威，好像一个混杂在士兵中的将军，虽然被一同关在集中营里，但将军毕竟还是将军。秩序和纪律第一次统治了监狱。他平息了一切争吵，帮助亲密朋友解决个人困难。他给贫困的同监黑手党犯人的家属送去补助金，给朋友就要结婚的女儿送去厚礼。 这一切都是为了有朝一日东山再起。 道高一迟，魔高一丈。经验丰富的莫里将军听到唐·维托监狱中的所作所为并没有生气，他只是吩咐部下对唐的安排作一点小小的变动：莫里要进行心里战，从精神上把这个黑手党的精灵打垮。 莫里的典狱长把唐·维托安排到一间单人牢房，使他终日不见亲友，不见同伴，不见喽罗。没有了赞美，没有了欢声笑语，甚至发给几个至爱亲朋的请他们来探望的信也遭到了冷冰的回绝。其实那些拒绝去探望的回信都是莫里的手下逼迫唐·维托的亲友们写的。 领袖离开追随者，犹如鱼儿离开了水，他终于忍受不了孤独，伤感过度，半年后死在狱中。 莫里这时才决定来狱中看一眼他对手死后的尊容。 “的确身手不凡。” 莫里赞叹道。但当他看见唐·维托刻在监狱墙壁上一行不太通顺的小字“监狱、疾病和贫困见真心”时，又禁不住大加嘲弄：“老生常谈。” 但这句话却被无数的黑手党党徒铭刻在心。以后狱中的犯人读到这句话时还频频点头赞许。直到今天，一个被监禁的黑手党人如碰巧关进唐·维托一生中度过最后时光的车间牢房，仍然感到极大的光荣。 20世纪20年代的这场恶斗是几百年来，穷凶极恶的黑手党遭到的唯一一次灭顶之灾。名扬四海的唐·维托的落网标志着世代盘距西西里的黑手党社会已土崩瓦解。直到第二次世界大战期间法西斯政权垮台，“光荣社团”才在唐·维齐尼手里“重现辉煌”。
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