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子贡赎奴与子路牵牛的区别？
在于内容和目的的不同。
故事一：子贡赎奴
相传，春秋时期，子贡是一名优秀的君子，他听闻鲁国有一位奴隶被释放出来，却得不到自由和尊严，因此他决定前往救出奴隶。他向鲁王请求帮助，鲁王同意了他的请求，但条件是子贡需要支付赎金。子贡不愿意将钱用于奴隶的找回，而是决定用这笔钱购买更多的书籍。
故事二：子路牵牛
相传，春秋时期，子路是一名贤士，他听闻鲁国有一位富人牵牛送礼的故事，决定前往救人。他在途中遇到了奴隶主，要求子路放弃牵牛，但子路并没有这样做，而是告诉奴隶主，这个奴隶是一个有道德的人，值得，值得他花费去寻找更多的奴隶。
这两个故事都在弘扬人的尊严和诚信的价值观，展示了不同的行为，但目的都是希望人们能够关注道德和伦理，遵守规则和道德标准，尊重自己和他人。
〖互动交流〗子贡赎人与子路受牛，大家怎么看？
子路的行为是对的，子路的行为是在倡导一种规则，即善有善报，付出就应该得到回报。子贡的行为是错的。报销赎金是国家为达到救赎国人而制定的一种规则，并不是所有的人都具有子贡那样的觉悟，一旦子贡作出这个榜样，那么这条规则就会被打乱，以后其他人就不会愿意为赎同胞而垫付赎金了。
社会秩序要靠规则来维持，无论何人都应该遵循规则，否则，规则一旦打破，天下必乱。
子贡和子路的故事？
子贡和子路是著名的儒家学者，他们是孔子的弟子，曾经在孔子面前辩论过。
子贡曾经把自己的学习成果告诉孔子，孔子听了之后，说“你这是知之为知之，不知为不知”。子贡听了之后，感到自己仍有很多不懂的地方，就把自己的学习成果告诉子路。
子路听了之后，觉得子贡的学习成果很不错，于是就把自己的学习成
果告诉孔子。孔子听了之后，说“你这是懂之为懂之，不懂为不懂”。子路听了之后，感到自己仍有很多不懂的地方，就把自己的学习成果告诉子贡。
子贡不领赏金的典故原文？
国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
上述文字大意是：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。子贡从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金。孔子却批评他，说“子贡做错了。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”子路救了一个落水者，那人送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去救落水者。”
孔子先后是怎么批评子路与子贡的？
《吕氏春秋》有一个故事，说是鲁国国君颁布了一条新的法令，即：只要是我们鲁国人，无论他们出于何种因素在别的诸侯国卖身为奴，我们都要把他们赎回来。然后，无论是谁，只要他愿意帮助这些在外卖身为奴的鲁国人。他花的这这笔赎身费，是可以到国库报销的。然后，孔子的学生子贡响应鲁国国君的号召，真就在别的诸侯国赎了一个鲁国人回来。
照着新出法令，子贡应该是可以去跟鲁国国君报销这次赎人费的。但是，子贡并没有那么做。这可能是因为他不太计较钱的事情吧。因为子贡本身就是一个成功的商人。按着《论衡·知实》的说法，他是富比陶朱。显然子贡也不差那一点赎人费。外加，他可能觉得自己作为孔子的学生应该思想觉悟更加高一点才是。总之，他就是没有去报销那一笔赎人费。
但是，子贡的这一做法并没有得到孔子的表扬，反而得到的是批评。孔子的原话是“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”（译文：子贡啊，我的好徒弟，你这次又做错了。都是因为你的关系，从今以后，我们鲁国人以后多数不会在去别国赎人了。我说按着规定报销赎人的用费，这是合情理的事情并不会对你的品行造成不好的影响。反之，你不去报销这笔赎人费，只会让鲁国以后没有别的人再去干赎人的事情了。）
完着，大概隔了一阵子，孔子的另一个学生子路搭救一个溺水的人，随后那个人送了子路一头牛。子路吸取了子贡的教训，欣然接受了牛。于是，孔子知道之后，便开心地说：“太好了，以后鲁国人一定会勇于去搭救溺水者了。”
同样是做好人好事，为什么孔子批评了子贡，夸奖了子路呢？这个问题的答案，比较主流的观点是子贡的做法破坏了奖励的制度，将原来大部分人可以做得事情变得难以做到了。因为不是每个人都像子贡那么有钱，不去报销赎人费也无所谓。有子贡这个赎人不要钱例子在前，其他人干了赎人的事情，去报销的话，肯定得不到太多赞扬。这样一来，一般人就不会去别国赎鲁国人了。而子路的做法很好遵循了奖励的制度，让干好事的人有相应的回报，自然也就更加激励别去做。
