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照见是什么意思？
"照见"是一个词语的组合，由"照"和"见"两个字组成。根据上下文的不同，"照见"可以有不同的含义。
照：指通过光线、影像等方式映射或反射出来。
见：指看到、察觉到。
在这种情况下，"照见"可以表示通过光线或影像等方式看到或察觉到某个事物或现象。例如："我照见了一只小鸟在树上唱歌。"
照：指按照、遵循。
见：指明白、理解。
在这种情况下，"照见"可以表示按照某种规则或原则来理解或明白某个事物。例如："我照见了他的意思，明白了他的要求。"
需要根据具体的语境来确定"照见"的具体含义。
佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么？
"无我相，无人相，无众生相，无寿者相"这四相出自于《金刚经》！无这四相，人就无烦恼。也就没有了生死轮回！
比如有了我相，就会有我才是第一位的，我是不可侵犯的，就会有我是我，他是他的分别心，这时心就会生妄念，就会生出坚固的我执和法执。也就是说如果境界现前习气马上现前，可自己不晓得这一切都会障碍自己的，不能通达一切法！也就是说如有了这四相，境界现前时就会习气现前，这就是因缘果报！
六祖大师在金刚经中有解释——就是我相是指我的相状，迷人仗着自己有财富，学问，族性而轻慢一切人，误认为外在的我是自己的真实相而去死执不放。人相是指众生误认为在六道轮回的自体是真实存在的外在相状，虽有仁义礼智信，不行普敬，慈悲一切众生。众生相是指众生把依五蕴和合而生自体当成真实存的外在相状，好事归自己，恶事施于人。寿者相是指众生执着于从生到死，以为有一期生命的相续，可以传之长久，对境取舍分别。这四相都是从我们的眼根而生的，人的烦恼也皆由这四相而起。
佛说"众生的佛性本无有异，缘有四相，有四相即是众生，无四相即是佛！"这四相都是因为心生妄念而生出来，以为一切都有所得。如果能除掉所有这些心生的东西即是做到了无我相，无人相，无众生相，无寿者相，那么怎么从心上除掉这四者呢？那就是唯有放下，放下死执不放的东西，也就是对自己修行佛道无义，障碍修道的都要放下！那什么叫放下了呢？就是当一切境界现前时，心不为之所动，心能常安住于真如本性！
也只有照了五蕴皆空，心才会不生忘念！这四相都是凡夫的妄念而巳！
佛教中空的意思？
佛教中空的意思是“四大皆空”。
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用业显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
色即是空是啥意思？
色即是空是啥意思？1.佛经 佛经的《般若心经》是“色既是空“的真正出处，佛经云：“舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。“意思无非是超脱俗世之后，色即成了空无，什么也不是，什么也没有了，所以最后空无也是色，是色的另外境界。影片取名为“Sex is Zero“（色既是空），却充满了青春大学生对性的渴望和好奇，以及自身性魅力的无限散发，有一种反讽的味道。 般若心经的原文及注解： 《般 若 心 经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄. 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” “色即是空”我简单的理解就是：色即是虚无，虚无就是色。色即是空，指世上的色，欲望等都是虚幻的，空无的，等你真的视一切为空无，就发现虚幻就是和色一样了。 就像你孜孜以求的某种东西，迷恋追逐到无药可救的地步，但是历经劫难后反思，其实你追求的只是一场虚幻，虚无，欢情过后，什么都没有，所谓色即是空。 看破红尘之后，你明白空和色没什么区别，空不异色。你就安心的沉于你的“空”的哲学中。 所谓四大皆空
